十四、圣洗圣事的效果

圣洗圣事的第一个效果：“赦免并根除一切罪恶”

既然这些效果应成为经常教导的内容，牧者就应首先教导信友：此圣事的第一个效果，就是奇妙地消除原罪以及一切本罪罪债，无论其多么重大。如此，信友便能更深刻地意识到洗礼所赋予他们的崇高尊严，并永不因魔鬼的伪装诡计或公开攻击，而从这崇高地位上堕落。

这超性的效能早已由厄则克耳预言，天主藉他说：“我要在你们身上洒清水，你们要洁净，脱离一切不洁。”⁹¹ 宗徒在致格林多人书中，列举了一长串罪行之后，加上：“你们中有些人从前正是这样，但你们已经洗净了，已经圣化了。”⁹² 从这些话中，我们清楚地了解到：藉着圣洗，我们获得一切罪的完全赦免，连同其应得的一切惩罚也一并免除。关于此真理，教会从无丝毫怀疑，并始终坚决反对那些胆敢违背宗徒所传、另立异说的人。洗礼不仅赦免罪恶，而且将罪恶从灵魂中完全彻底地根除，以致无论这些罪多么重大、多么众多，都不再须受任何补赎或惩罚。这正是圣保禄在论及洗礼时所教导的：“你们既因圣洗与基督一同埋葬了，也就因信那使祂从死者中复活的天主的德能，与祂一同复活了”；⁹³ “那洗净了的人，除了洗脚外，不需要洗别的，而是完全洁净了。”⁹⁴ 然而，虽然罪已获赦免，其污秽与丑陋也已被抹去；所消除的，并非罪的虚假形象，而是罪本身。正如达味所歌唱的：“求祢消除我的罪过”；⁹⁵ “求祢掩面不看我的罪过，消除我的一切罪恶。”⁹⁶ 他还用这些话表达了同一真理：“东离西有多远，祂使我们的过犯离我们也有多远”；⁹⁷ 以及“祂的慈悲覆庇了祂的一切工程”；⁹⁸ 因此，先知依撒意亚宣称：“你们的罪虽似朱红，将变成雪白；虽红如丹色，将白如羊毛。”⁹⁹ 这并非说罪恶只是被部分消除，而是说它被彻底消除，正如上述比较所表明的。因此，圣保禄写道：“但如今你们因主耶稣基督之名，并因我们天主的圣神，已经洗净了，已经圣化了，已经成了义人。”¹⁰⁰

此外，公教会始终宣认并教导：圣洗圣事赦免并消除一切罪恶，以至没有一丝一毫的罪污残留，须在炼狱之火中消除。圣奥斯定论此教义说：“那从罪恶的束缚中被解救出来的人，若他不宽免得罪他的人，在审判之日，他的罪也必不得宽免；但他并没有任何先前的罪，需要在炼狱的火焰中净化。”¹⁰¹

私欲偏情

然而，在受洗者身上，罪已不复存在，私欲偏情——罪的后果与惩罚——仍然存留；但私欲偏情是灵魂的一种倾向，本身与理性相悖。若没有意志的同意，也不涉及我们的疏忽，它便与罪的本质根本不同。这一教义与圣保禄的话并不相悖：“若非法律说‘不可贪恋’，我就不知道什么是私欲偏情。”¹⁰² 宗徒并非谈论私欲偏情的不断侵扰，而是谈论意志在同意其诱惑时，内在行为所具有的罪性。圣额我略也印证同一真理，他说：“若有人断言，在洗礼中，罪恶只是表面上被消除，还有什么比这更带有不信的味道呢？藉圣洗圣事，罪恶被彻底根除，灵魂完全依附于天主。”¹⁰³ 为证明这一点，他求助于吾主自己在圣若望福音中的见证：“沐浴过的人，已全身清洁，只需洗脚就够了。”¹⁰⁴

（译注一：“圣洗圣事赦免并根除一切罪债，使灵魂重新获得成义。若受洗者日后再次犯罪，那是新的罪，不是洗礼没有生效。受洗者日后仍须靠恩宠保守自己，否则仍可能再次犯罪。”）

（译注二：“耶稣说‘沐浴过的人，只需洗脚’，意思是：洗礼已经一次而永远地洗净了整个人；但人在世上还会沾染小罪，所以需要日常的悔改与告解来‘洗脚’，而不是再受一次洗礼。”）

但如果需要例证，洗礼效能的明确预像，可在叙利亚人纳阿曼的癞病史中找到。《圣经》告诉我们：当他在约但河中洗了七次后，他的癞病被如此洁净，以致他的肉“像小孩子的肉一样”。¹⁰⁵ 因此，所有罪——原罪和本罪——的赦免，是圣洗的特殊效果。这显然是吾主设立圣洗圣事的目的；这圣伯多禄的见证也清楚证明了这一点，其他证据无须一一列举：“你们悔改吧！你们每人要以耶稣基督的名受洗，好赦免你们的罪过。”¹⁰⁶

圣洗圣事的第二个效果：“免除罪罚”

但在洗礼中，不仅罪恶得到赦免，仁慈的天主也免除了受洗者因罪应受的一切惩罚。所有圣事都分沾基督苦难的德能；但唯独洗礼，宗徒说：“我们藉它已与基督同死同葬。”¹⁰⁷ 因此，教会一贯教导：若把教父们所称补赎善工的虔敬义务，强加于那些要在洗礼的救恩之水中洗净的人，便是对这圣事尊严的极大贬损。¹⁰⁸ 然而，此处所讲授的教义与初期教会的做法之间，并无任何不符：初期教会曾命令准备受洗的犹太人遵守四十天的斋戒。如此规定的斋戒，并非作为补赎善工，而是为准备领受洗礼的人所设的一项操练；这项操练有助于他们更深刻地体会这圣事的崇高尊严：除非他们先花一些时间，不间断地守斋祈祷，否则不得参与其中。

圣洗圣事不免除民法判决

然而，虽然圣洗免除罪罚是无可置疑的，我们却不应因此推断，它能使违法者免除国家法律对公开犯罪所判处的刑罚——例如，它并不使那依法被判处死刑的罪犯，脱离司法之手。反过来说，一个君主若肯赦免国法所判的刑罚，这是他虔诚与仁慈的表现，我们怎样高度赞扬他，都不算过分。因为这样，天主的光荣便在祂的圣事中更显著地彰显出来。

圣洗圣事也免除因原罪在来世应受的所有惩罚

圣洗圣事也藉吾主耶稣基督的功绩，也免除原罪在来世所应受的一切惩罚。藉着圣洗，如我们已说过的，“我们藉着同基督相似的死亡，已与他结合，也要藉着同他相似的复活与他结合。”¹⁰⁹

圣洗圣事不能免除我们人生的苦难

如果有人问：为何在洗礼之后，我们仍不免除今世这些由原罪而来的种种软弱与痛苦，并藉这圣事的功效，恢复到原祖亚当堕落之前所处的完美状态？有两个主要理由。

第一个理由是：使我们这些藉圣洗与基督的身体结合、成为其肢体的人，不致比我们的头更受尊荣。因此，正如基督吾主，虽然从诞生起就充满恩宠和真理，却直到受苦、死亡并复活进入不朽的光荣之后，才脱去人性的软弱；那么，信友即使在领受成义的恩宠后，仍穿着脆弱和可朽的身体，也就不足为奇了；这是为使他们在为基督经历许多劳苦、结束尘世旅程之后，能被召回生命，并堪当与基督一同享受永恒的幸福。

圣洗圣事的第三个效果：“倾注圣化恩宠，使人成为天主的子女和永生的继承人”

现在再论圣洗圣事的效果，牧者应教导：藉此圣事的德能，我们不仅从公认最严重的种种邪恶中被解救出来，而且也被丰厚地赐予无价的天上宝藏。

我们的灵魂充满神圣的恩宠，藉此成为义人和天主的子女，并成为永恒生命产业的共同继承人；因为经上写着：“信而受洗的必要得救”；¹¹⁵ 宗徒见证，教会“以水洗，藉言语”得以洁净。¹¹⁶ 然而，按特利腾大公会议的定义（这定义我们在绝罚的威胁下有义务遵从），恩宠不仅赦免罪恶，而且是灵魂中一种固有的神圣品质，犹如灿烂的光辉，消除一切遮蔽灵魂的污点，并赋予灵魂更大的光辉和美丽。¹¹⁷

圣洗圣事的第四个效果：“恩宠增长，诸般美德随之注入”

恩宠既在灵魂中增长，诸般美德也随之注入。因此，宗徒致弟铎书说：“祂救了我们，并不是由于我们本着义德所立的功劳，而是出于祂的怜悯，藉着圣神所施行的重生和更新的洗礼，救了我们。这圣神是天主藉我们的救主耶稣基督，丰富地倾注在我们身上的。”¹²⁰

圣洗圣事的第五个效果：“与基督结合，从祂的圆满中领受恩宠与德能”

藉着圣洗，我们也作为肢体与基督结合，即与我们的元首结合：因此，正如元首将德能输送至身体各肢体，使他们各尽其职；同样，从基督这元首的圆满中，神圣的恩宠和德能也倾注于所有成义的人，使他们有能力履行一切基督徒虔敬的本分。¹²²

圣洗后修德的困难及其原因，如何应对

诚然，我们有强有力的论证作为支持；然而，我们仍必须经历巨大的辛劳和困难，才能着手，或至少完成虔敬与德行的行为。若事实如此，这并非因为天主的良善未将那些行为所由出的美德赐予我们；而是因为洗礼之后，肉体与神魂的激烈冲突仍然存在；¹²³

然而，在这场争战中，灰心丧志，与基督徒的身份不相称。我们既倚靠天主的良善，就应满怀信心地希望：藉着不断养成圣洁生活的习惯，那时刻终将到来，那时，“凡是真实的、高尚的、正义的、纯洁的”，我们都将能容易而喜乐地实践。让这些成为我们乐于默想的对象，也成为我们乐于实践的目标；好使“和平的天主与我们同在”。¹²⁴

圣洗圣事的第六个效果：“在灵魂上印上永不磨灭的圣事神印”

再者，藉着圣洗，我们被盖上一种永远不能从灵魂上抹去的印记；不过，在此详谈它是多余的，因为我们在论圣事总论时已对此主题作了充分的论述，牧者可参阅圣事总论中的相关论述。¹²⁵

圣洗圣事的第七个效果：“为我们开启天堂之门”

除了藉圣洗圣事为我们而来的许多其他益处外，我们可把这效果视为最后一个，而所有其他效果似乎都指向它，即：它为我们打开了天堂的门户——这门户因罪恶而关闭，使我们不得进入。所有这些效果，都藉福音所记载、伴随救主洗礼的那些情形，清楚地彰显出来。天开了，圣神以鸽子的形象降在基督吾主身上；¹³² 这使我们明白：圣神的恩赐倾注在受洗者身上，天国的门为他们敞开，为他们进入光荣的天乡开辟了道路；然而，并非在洗礼之后立即，而是在适当的时候，当他们摆脱了此生的痛苦，也就是那与幸福状态不相容的一切时，他们将以可朽的生命换取不朽的生命。

圣事的效能源于圣事本身，恩宠的多寡在于领受者的准备

这些便是洗礼的果实。就圣事的效能而言，无疑为众人所共有的；但就领受者的准备而言，同样确定的是：并非人人都同样分享这些属天的恩赐与恩宠。

附1：“圣洗圣事不可重复及其原因”

然而，既然圣洗所留下的印记永不磨灭，教会便定义此圣事决不可重复施行，牧者应经常勤勉地提醒信友注意这一教义，免得他们在如此重要的事上犯错。禁止重复洗礼的教义，是宗徒的教义，他说：“一个主，一个信德，一个洗礼。”¹²⁶ 宗徒劝勉罗马人：既然藉洗礼已与基督同死，就不该再让罪恶在自己身上为王，以致丧失从基督所领受的生命。他说“他死，是死于罪恶，仅仅一次”，表明基督的救赎之死是唯一而不可重复的；我们藉洗礼一次而永远地与基督的死相结合，从根本上脱离了罪恶的奴役。教会公开宣认她信“一个洗礼”。洗礼既是在圣神内的重生，这就与圣事的性质和目的相符。正如按自然规律，我们只出生一次——圣奥斯定也说，“我们的出生不能重复”——同样，在超性生命中，作为圣事根基的圣神内的重生也只有一次，因此圣洗永远不能第二次施行。

附2：“即使有条件地施行圣洗圣事，也不应视为重复”

然而，不要以为当教会将那些对其先前洗礼有合理怀疑的人，把他带到洗礼池前，并使用以下形式：“如果你已受洗，我不再给你施洗；但如果你尚未受洗，我因父、及子、及圣神之名给你施洗”时，就是重复了此圣事；在这种情况下，洗礼不应被视为重复（重复它将是失敬之举），而应被视为圣洁而有条件的施行。

附3：“何时应有条件地施行圣洗圣事”

然而，在此牧者应特别谨慎，以免出现某些几乎每日发生的、对这圣事失敬的滥用。有些人认为，不加区别地施行有条件洗礼并无罪过：一个孩子被带到他们面前，他们便以为无需询问其先前是否受过洗，因而立即施行圣事。更有甚者，在确定孩子已领受私人施行的洗礼后，竟毫不犹豫地使用教会的庄严礼仪，有条件地再施行一次！这种鲁莽招致亵渎之罪，并使施行者陷入神学家所称的“不合法状态”。教会已以权威定断：只有在经过适当调查后，对先前洗礼的有效性仍存有疑虑时，才可使用有条件的洗礼；¹³⁰ 在任何其他情况下，即使是有条件地，也绝不允许施行第二次洗礼。¹³¹