“肉身的复活”
此端为我们的信仰提供了令人信服的证据：它不仅作为《圣经》所启示的信仰对象，被呈现给信友，而且也被许多论证所加强。其他信端很少有这样的情况: 这证明我们的得救希望正建立在这最坚固的基础上;因为根据宗徒的推理，“如果死人不复活，基督也就没有复活；如果基督没有复活，那么，我们的宣讲便是空的，你们的信仰也是空的”¹。因此，牧者在此端的阐释上，不应逊于不虔敬者为推翻这真理所徒劳花费的努力。信友从认识此端所获得的极为重要的益处，将从下文显现。
人类的复活为何称为“肉身的复活”
首先，在此端中，人类的复活被称为“肉身的复活”，这是一个值得注意的事实。宗徒们如此措辞，自有其目的，即传达一个重要的真理，即灵魂的不朽。因此，免得有人违背《圣经》的教导——它在许多地方教导灵魂是不朽的²——想象灵魂与身体一同死亡，两者都要复活；因此，信经才只谈“肉身的复活”。信经中所用的“caro”一词，字面意为“肉身”（flesh）：虽然它在《圣经》中常用来表示整个人，即灵魂与身体，如在依撒意亚书中，“凡有血肉的，都像草一样”³；在圣若望福音中，“圣言成了血肉”⁴；但在此处，它特指身体；这使我们理解，人的两个组成部分中只有一个，即身体，会腐朽并归于尘土；而灵魂保持不朽和永存。既然人若不死亡，就不能说复生，那么，从不死亡的灵魂，便不能恰当地称为复活。“身体”一词也被提及，为驳斥希默乃和斐肋托的异端——他们在宗徒在世时断言，每当《圣经》提到复活，应理解为并非肉身的复活，而是灵魂的复活，即灵魂从罪恶的死亡中复活，进入恩宠的生命。⁵ 因此，此端的话清楚地驳斥了错误，并确立了肉身的真实复活。
译注1： 此处所说的“复活”，严格指肉身的复活：即一个曾与灵魂分离、归于尘土的身体，重新与灵魂结合，恢复生命。灵是不死的，复活主要是指肉体的复活，至于灵魂从罪恶的死亡中苏醒、进入恩宠的生命，《圣经》有时也用“复活”一词来形容，但那是借用的说法，并非此端所讲的“肉身复活”。
译注2: 肉身死亡是灵魂与身体分离；永死是灵魂与天主永远分离。末日身体复活后，无论天堂还是地狱，都是灵魂与身体一起进入永恒的结局。
肉身复活的证明
但牧者有责任藉旧约、新约以及教会历史中的例证，来说明此真理。在旧约中，厄里亚⁶和厄里叟⁷曾使一些人复活；在新约中，除了吾主所复活的人⁸之外，宗徒和其他人也使许多人复活。⁹ 他们的复活证实了信经此端所教导的教理；因为，既然我们相信许多人从死亡中被召回生命，自然也会被引导相信所有人的普遍复活。我们从这些奇迹中应汲取的主要果实，是对此端怀有最坚定的信仰。对于熟悉《圣经》的牧者来说，许多《圣经》证据会立即浮现；但在旧约中，最显著的莫过于约伯所说“我的皮肉虽然败坏，但我仍要在我的肉身内看见天主”¹⁰，以及达尼尔论到那些“长眠于尘土中的人”说“许多长眠于尘土中的人，要醒起来：有的要入于永生，有的要永远蒙羞受辱”¹¹。在新约中，主要的段落是圣玛窦记载的吾主与撒杜塞人的辩论¹²，以及圣史们关于最后审判的记载。¹³ 我们也可加上宗徒在致格林多人书¹⁴和得撒洛尼人书¹⁵中对此主题的精确论证。
由类比和理性证明
然而，虽然这真理由信德无可争辩地确立，但若能从类比和理性表明：信德所提出的，自然承认它符合自己的规律，理性承认它符合自己的指示。如果有人问死者将如何复活，宗徒回答说：“糊涂人哪！你所种的，若不先死，就不能生；并且你所种的，不是那将来的形体，而只是一粒种子，例如麦子，或别的种子；但天主随自己的意思给它一个形体”¹⁶；稍后又说：“所播种的是可朽坏的，复活起来的是不可朽坏的”¹⁷。圣额我略也提醒我们注意许多其他同样有效的类比论证：“太阳，”他说，“每天仿佛因死亡而从我们眼前隐没，又仿佛因复活而被召回；树木失去绿叶，又仿佛因复活而恢复翠绿；种子因腐朽而死亡，又因发芽而复活”¹⁸。
由理性论证证明
教会作者所引用的理由，也有力地确立了此真理。首先，既然灵魂是不朽的，并且作为人的一部分，具有与身体结合的自然倾向，那么它与身体的永久分离，必然违反自然。但既然违反自然、破坏其规律的事物不能持久，灵魂与身体重新结合似乎便是相宜的；因此，身体当然要复活。救主自己在与撒杜塞人辩论时，正是从灵魂的不朽推论出身体的复活，所用的也正是这一论证。¹⁹
其次，既然至公义的天主为恶人预备了惩罚，为善人预备了赏报，而许多恶人未因自己的罪行受罚，许多善人未因自己的美德受赏，便离开了此世；那么，灵魂必须与身体重新结合，以便作为其罪行的同谋或美德的伴侣，分享其惩罚或赏报。²⁰ 金口圣若望在致安提约基亚人的讲道中，出色地阐明了这一观点。²¹ 因此，宗徒论到复活说：“如果我们只在今生寄望于基督，我们就是众人中最可怜的了”²²。圣保禄的这些话不能被认为是指灵魂的不幸，因为灵魂是不朽的，即使身体不复活，它也能在来世享受幸福；而是指整个人而言：因为，除非身体接受其劳苦的应得赏报，那些像宗徒一样在此生忍受如此多磨难和灾难的人，必然“是众人中最可怜的”。
译注： 圣保禄所说的“最可怜”，不是指灵魂，而是指整个人。灵魂虽不朽，但若身体不复活，人便不能以完整的身分领受荣福；这样，那些为基督受苦的人就真是“众人中最可怜的”。故此，这句话正证明肉身必要复活。
宗徒在致得撒洛尼人书中更明确地论述此主题：“我们在天主的各教会中，为你们夸口，因为你们在所受的一切迫害和磨难中，仍保持了坚忍和信德。这正是天主公义审判的明证，为使你们堪当天主的国，你们也正是为了这国而受苦。天主既然是公义的，必要以患难报应那些加患难给你们的人，而使你们这些受磨难的人，同我们一起安息；那时，主耶稣同祂大能的天神，从天上在火焰中显现，要报应那些不认识天主和不听从我们主耶稣福音的人”²³。
再者，当灵魂与身体分离时，人不能享受那充满一切美善的圆满幸福；因为部分若与整体分离，便是不完美的；同样，灵魂若与身体分离，也必是不完美的。因此，为使灵魂的幸福无所欠缺，身体的复活是必要的。牧者能藉这些及类似的论证，向信友阐明此端。
谁将复活
牧者也应依据宗徒的教导，仔细解释谁将复活。圣保禄在致格林多人书中说：“在亚当内众人都死了，照样，在基督内众人都要复活”²⁴。那么，善人和恶人没有区别，所有人都将从死者中复活，虽然各人的状况不会相同：行善的将复活得生命，作恶的将复活受审判。
当我们说“所有人”时，我们指那些将在审判日前死亡的人，以及那些将在那时死亡的人。教会接受这一定论：所有人毫无例外都要死亡；这更符合真理，圣热罗尼莫记载了它²⁵，圣奥斯定也以自己的权威予以确认。²⁶宗徒在致得撒洛尼人书中所说的，也不与此教义相矛盾。他说：“那些在基督内死去的人，必要先复活。以后我们这些活着还存留的人，要同他们一起被提到云彩里，到空中迎接主”²⁷。圣盎博罗削诠释这些话时写道：“在那次被接升天中，死亡仿佛在沉睡中先期而至；灵魂离开身体后，随即返回。因为活着的人在被提时，必会死亡，为使他们来到主前，从主的临在领受自己的灵魂；因为在祂的临在中，他们不能死亡。”²⁸。此主张亦获圣奥斯定在《天主之城》中的权威支持。²⁹
译注： 圣盎博罗削认为，基督再来时还活着的人，在被提的那一刻也要先经历死亡，灵魂随即被主接去，好能与主同在；他们并非不死，而是不必久留于坟墓。
身体复活的同一性
然而，坚定地确信我们每个人一生所拥有的同一身体——虽然归于腐朽并被分解为原来的尘土——仍将复活，重获生命，是至关重要的；这也是一个需要牧者详加阐明的主题。宗徒以下的话，正是要说明这真理：“因为这可朽坏的，必须穿上不可朽坏的”³⁰；他用“这”字强调指出了我们身体的同一性。这也从约伯的预言中明显可见，没有什么比这更明确的：“我的皮肉虽然败坏，但我仍要在我的肉身内看见天主；我要亲眼看见他，我的眼睛要看见他，并非别人”³¹。最后，如果我们只考虑复活的定义本身，我们便不能对此有丝毫怀疑；因为，正如达玛森所定义的，复活是“恢复人堕落之前的状态”。
译注2： “达玛森”（Damascene）指圣若望·达玛森（St. John Damascene，约675–749），是东方教会最后一位圣师，也是教会历史上最杰出的神学家之一。教宗良十三世于1890年敕封他为普世教会圣师。
再者，若我们回顾先前用来确立未来复活的论证，任何疑虑都应即刻消除。我们说过，身体要复活，是为“使各人藉着肉身所行的，或善或恶，领取相当的报应”³³。因此，人要用他曾藉以事奉天主、或沦为魔鬼奴仆的同一身体复活；为使在同一身体中，他能领受赏报和得胜的冠冕，或忍受最严厉的惩罚和永无止境的折磨。
复活的完美
身体不仅会复活，而且会带着一切属于其本性、并使其美善的事物而复活。根据圣奥斯定这些美妙的话：“那时，身体不会有任何畸形；如果有些人身体过于肥胖，他们不会恢复其全部重量：凡超过适当体态的，都将被视为多余。另一方面，如果身体因疾病的消耗、或因衰老的虚弱而消瘦，或因其他原因而憔悴，必由耶稣基督的神圣德能予以补充，祂不仅会恢复身体，还会修复身体在今生悲惨中所失去的一切”³⁴。圣奥斯定在另一处说：“人不会恢复他先前的头发，而是将获得适合他的头发，根据救主的话：‘至于你们，连你们的头发也都一一数过了’³⁵：天主将根据祂的智慧恢复它们”³⁶。
肢体，由于为人性的完整所必需，都将被恢复：无论是天生失明、因病失明、瘸腿、残废或瘫痪的人，都将以完美的身体复活；否则，灵魂对与身体结合的强烈渴望便无法满足；而我们确信，在复活中，这些渴望将完全实现。此外，复活，如同创造，显然应被列为天主的主要工程之一。因此，正如在创造中，万物从天主手中完美地出现；同样，在复活中，万物将由同一全能之手完美地恢复。
殉道者的伤痕为他们的光荣；恶人的肢体将被恢复，以增加其痛苦
这些论述不仅涉及殉道者的身体；论到他们，圣奥斯定说：“既然他们所遭受的伤残会造成畸形，他们将以所有肢体复活；否则那些被斩首的人将没有头复活。然而，他们所领受的伤痕将保留，像基督的伤口一样闪耀，其光辉远胜于黄金和宝石”³⁷。恶人也将以所有肢体复活，即使这些肢体是因他们自己的过错而失去的；因为他们的肢体越多，他们的痛苦就越大；因此，这种肢体的恢复，将用来增加他们的痛苦，而非他们的幸福。功过并非归于肢体，而是归于其身体所属的人：因此，对那些做过补赎的人，它们将作为赏报的来源被恢复；对那些蔑视补赎的人，则作为惩罚的工具。若牧者对这些事深思熟虑，他便永远不会缺乏言辞或观念来感动信友的心，并点燃他们虔敬的火焰；好使他们思考今生的烦恼，并怀着热切的期待，展望那等待着义人的蒙福复活的光荣。
身体的转化
现在需要向信友以可理解的方式解释：身体从死者中复活时，虽然在本质上相同，但在许多方面将有所不同。且不提其他点，所有身体复活后的状态与先前状态之间的最大区别是：在复活之前，它们都受制于腐朽；但一旦重新获得生命，所有身体，善人和恶人无区别，都将穿上不朽。这种人性的奇妙恢复，是基督战胜死亡的辉煌胜利的成果；正如经上所写：“祂要永远消灭死亡”³⁸；“死亡啊！我要作你的死亡”³⁹；宗徒这样解释这些话：“最后被毁灭的仇敌便是死亡”⁴⁰；圣若望也说：“死亡再也不会有了”⁴¹。
译者注： “死亡啊！我要作你的死亡”一句，出自欧瑟亚先知书13:14（按拉丁通行本）。这句话是一种看似矛盾却极具力量的表达，意思是：天主自己要成为死亡的“死亡”，也就是死亡本身的终结者。
死亡本是吞噬一切生命的势力，但天主宣告：祂要亲自进入死亡，以死亡的方式战胜死亡——换句话说，天主用“死”来消灭“死”。这不是说天主会死，而是说天主以基督的死亡和复活，彻底摧毁了死亡的权势，使死亡不能再永远拘禁人。思高本将此句译作“死亡啊！你的灾害在哪里？”，措辞不同，但表达的是同一真理：天主藉基督战胜了死亡。
基督的功绩既然如此卓越，死亡的权势便藉此被推翻；这与亚当的罪所带来的致命后果，正好形成一种奇妙的对应；同时，与天主的公义相合，善人应享受无尽的幸福；而恶人，被判受永恒的痛苦，“在那日期内，人求死而不得死；他们渴望死，死却远离他们”⁴²。因此，不朽将是善人和恶人所共有的。
此外，圣人的身体在复活时，将具有某些超越的禀赋，使其远远超越其先前的状况。在这些禀赋中，教父们特别提到四种，他们从圣保禄的教义中推断出来，并称为“禀赋”（qualities）。⁴³
第一种是“不能受苦”（impassibility），它将使他们超越任何痛苦或不便。刺骨的严寒、炽热的酷暑都不能影响他们，洪水的冲击也不能伤害他们。“所种的是可朽坏的，”宗徒说，“复活起来的是不可朽坏的”⁴⁴。经院学者称此品质为不能受苦，而非不可朽坏，以区别于受光荣的身体所特有的属性。被诅咒者的身体，虽然不可朽坏，却并非不能受苦：它们将能够感受冷热和疼痛。
第二种品质是“光明”（brightness），藉此，圣人的身体将像太阳一样发光；根据吾主在圣玛窦福音中所记载的话：“义人要在他们父的国里，发光如同太阳”⁴⁵。为消除对此可能性的任何怀疑，吾主在显圣容时为我们留下了这光荣品质的光辉典范。⁴⁶ 宗徒有时称此品质为光荣，有时为光明：“祂要改变我们卑贱的身体，使之与祂光荣的身体相似”⁴⁷；又说：“所种的是羞辱的，复活起来的是光荣的”⁴⁸。以色列人在旷野中曾看到这光荣的某种形象；梅瑟与天主同在并交谈之后，他的面容闪耀着如此灿烂的光辉，以致他们不能注视他的面容。⁴⁹ 这光明是灵魂至高幸福的一种反映，是它所享有的福乐的流露，并藉着身体散发出来。它通传的方式，类似于灵魂因分享天主的幸福而变得幸福的方式。与前一种不同，此品质并非所有人都在同一程度上共有。所有圣人的身体，的确，都将是同样不能受苦的；但各人所得的光荣不会相同；因为，根据宗徒：“太阳的光荣是一样，月亮的光荣另是一样，星辰的光荣又是一样；因为星辰与星辰的光荣也有分别。死人的复活也是这样”⁵⁰。
第三种品质称为“敏捷”（agility），身体藉此摆脱现在压着它的重担，并具有随灵魂所愿、以最大的便利和速度移动的能力，正如圣奥斯定在《天主之城》中所教导的⁵¹，以及圣热罗尼莫在《依撒意亚》中所说的。⁵² 因此宗徒的话：“所种的是软弱的，复活起来的是强壮的”⁵³。
第四种品质称为“神体”（subtility），一种使身体完全服从灵魂统治与控制的品质；正如我们从宗徒的话中推断的：“所种的是血气的身体，复活起来的是属神的身体”⁵⁴。这些是牧者在阐释此端时，应当着重讲解的主要之点。
然而，为使信友知道他们应从如此多、如此崇高的奥迹的认识中汲取什么果实，牧者首先要宣告：我们欠天主无限的感恩！多少在智慧和学识上卓越的人，从未达到对此真理的认识。因此，既然认识到天主对我们特殊的宠爱，将这崇高的真理启示给我们——给我们这些永远无法凭己力企及如此知识的人——我们的责任就是以无尽的赞美来颂扬天主的美善和仁慈。
对此端深入默想，还有另一个重要益处：当我们哀悼因友情或血缘而亲近的人离世时，会在这端道理中找到治愈受伤心灵的香膏；这正是宗徒在致得撒洛尼人书中论到“那些安眠的人”时，亲自用来安慰信友的。
但在我们所有的痛苦和灾难中，对未来复活的思考，必给困苦的心带来安慰；正如我们从约伯的榜样中学到的：他在痛苦和悲伤的重压下，仅凭有一天将从坟墓中复活、并看见他的主、他的天主的希望，来支持自己。⁵⁶
这也必将激励信友竭尽全力过正直纯洁的生活，不让罪恶的污点玷污自己；因为，他们若想到天主在复活后要赐给忠仆的不可估量的恩惠，已作为赏报摆在眼前，就必在其中找到过美德与圣洁生活的最强烈动机。另一方面，若要制服情欲、把灵魂从罪恶中挽回，没有什么比经常提醒罪人以下事实更为有效：被弃绝者将在末日复活受审判，天主的公义必要以痛苦和折磨惩罚他们⁵⁷。
脚注
¹ 参阅 格林多前书 15:13-14。
² 参阅 智慧篇 2:23；3:4；玛窦福音 10:28；22:31-32。
³ 参阅 依撒意亚 40:6。
⁴ 参阅 若望福音 1:14。
⁵ 参阅 弟茂德后书 2:17-18。
⁶ 参阅 列王纪上 17:21-22。
⁷ 参阅 列王纪下 4:34-35；13:21。
⁸ 参阅 玛窦福音 9:25；路加福音 7:14-15；若望福音 11:43-44。
⁹ 参阅 宗徒大事录 9:40；20:10。
¹⁰ 参阅 约伯传 19:26。
¹¹ 参阅 达尼尔 12:2。
¹² 参阅 玛窦福音 22:23-33。
¹³ 参阅 玛窦福音 25:31-46；若望福音 5:25-29。
¹⁴ 参阅 格林多前书 15:1-58。
¹⁵ 参阅 得撒洛尼前书 4:13-18。
¹⁶ 参阅 格林多前书 15:36-38。
¹⁷ 参阅 格林多前书 15:42。
¹⁸ 参阅 圣额我略《道德论》第14卷第28-30章。
¹⁹ 参阅 玛窦福音 22:23-33。
²⁰ 参阅 圣若望·达玛森《正统信仰阐详》第4卷第28章；圣盎博罗削《论复活信德》。
²¹ 参阅 金口圣若望《致安提约基亚人讲道》第49-50篇。
²² 参阅 格林多前书 15:19。
²³ 参阅 得撒洛尼后书 1:4-8。
²⁴ 参阅 格林多前书 15:22。
²⁵ 参阅 圣热罗尼莫《书信》第152篇。
²⁶ 参阅 圣奥斯定《天主之城》第20卷第20章。
²⁷ 参阅 得撒洛尼前书 4:16-17。
²⁸ 参阅 圣盎博罗削《论得撒洛尼前书注释》。
²⁹ 参阅 圣奥斯定《天主之城》第20卷第20章。
³⁰ 参阅 格林多前书 15:53。
³¹ 参阅 约伯传 19:26-27。
³² 参阅 圣若望·达玛森《正统信仰阐详》第4卷第27章。
³³ 参阅 格林多后书 5:10。
³⁴ 参阅 圣奥斯定《天主之城》第22卷第19章。
³⁵ 参阅 玛窦福音 10:30。
³⁶ 参阅 圣奥斯定《讲道集》第141篇。
³⁷ 参阅 圣奥斯定《天主之城》第22卷第19章。
³⁸ 参阅 依撒意亚 25:8（按七十士译本）。
³⁹ 参阅欧瑟亚 13:14 的拉丁通行本
⁴⁰ 参阅 格林多前书 15:26。
⁴¹ 参阅 默示录 21:4。
⁴² 参阅 默示录 9:6。
⁴³ 参阅 圣多玛斯《神学大全》补充 第82-85题。
⁴⁴ 参阅 格林多前书 15:42。
⁴⁵ 参阅 玛窦福音 13:43。
⁴⁶ 参阅 玛窦福音 17:1-8。
⁴⁷ 参阅 斐理伯书 3:21。
⁴⁸ 参阅 格林多前书 15:43。
⁴⁹ 参阅 出谷纪 34:29-35。
⁵⁰ 参阅 格林多前书 15:41-42。
⁵¹ 参阅 圣奥斯定《天主之城》第22卷第20-21章。
⁵² 参阅 圣热罗尼莫《依撒意亚注释》第58章。
⁵³ 参阅 格林多前书 15:43。
⁵⁴ 参阅 格林多前书 15:44。
⁵⁵ 参阅 得撒洛尼前书 4:13。
⁵⁶ 参阅 约伯传 19:25-27。
⁵⁷ 参阅 若望福音 5:29。
