“诸圣相通功”

此端应仔细解释

圣史若望写信给信友，论及神圣奥迹时，告诉他们，他着手教导此主题，“我们将所见所闻的传报给你们，为使你们也同我们相通；原来我们是同父和他的子耶稣基督相通的”¹。这“相通”就在于诸圣相通功，即本端的主题。愿牧者在阐释它时，效法圣保禄和其他宗徒的榜样。² 因为它不仅是对前一端的解释，而且是一端能产生丰硕果实的教理；它也教导我们如何运用信经中所包含的奥迹；因为我们所有研究和知识的最终目的，是使我们得以进入这最崇高、最蒙福的圣徒团体，并在其中坚定地持守，“感谢那使我们有资格在光明中分享圣徒福分的父”³。

因此，首先应告知信友：此端可以说是对前一端的解释，涉及教会的合一、圣德和至公性：因为治理教会的圣神的合一，在所有成员之间建立了属灵祝福的共融，而所有圣事的果实对所有信友是共同的，这些圣事，尤其是洗礼——它是我们进入教会的门户⁴——是将信友连接并联合于耶稣基督的纽带。这诸圣相通功意味着圣事的共融，正如教父们藉信经的这些词语所宣告的：“我承认唯一的洗礼”⁵。洗礼之后，在论及此共融时，圣体圣事占据首位；圣体之后，则是其他圣事；因为，虽然所有圣事都将我们结合于天主，并使我们分享祂的恩宠，这共融却以一种特殊的方式属于圣体，因为圣体直接完成这共融。⁶ 但在教会中还有另一种值得注意的共融：每一个成员所做的虔诚和神圣的行为，都属于众人，并有益于众人；

藉着爱德，“爱德不求自己的益处”⁷。我们在此有圣盎博罗削为证，他解释圣咏作者的话“我与所有敬畏祢的人相通”时说：“正如我们说一个肢体是全身的分享者，同样，我们也与所有敬畏天主的人相通”⁸。因此，基督教导我们祈祷时说“我们的食粮”，而非“我的食粮”⁹；这奇妙祈祷的其他祈求也同样普遍，不仅限于我们自己，也指向所有人的共同利益和得救。这种美善的沟通，在《圣经》中常藉人体肢体的比喻来非常恰当地说明：人体有许多肢体，虽然多，却构成一个身体，其中每个肢体履行自己的功能，而非所有肢体都履行同样的功能。并非所有肢体都享有同等的尊严，或履行同样有用或尊荣的功能；也没有一个肢体为自己谋求独有的利益，而是为整个身体的利益。¹⁰ 此外，它们都如此组织完善、连接紧密，以致如果一个肢体受苦，其他肢体自然与之同情；反之，如果一个肢体健康，愉悦的感觉也为所有肢体所共享。在教会中也可观察到同样的情况：虽然由不同的成员组成，来自不同的民族——犹太人、外邦人、自由人、奴隶、富人和穷人——但所有藉信德被引入的人，与基督（祂是他们的首领）形成一个身体。教会的每个成员也被分配了特殊的职务；正如一些被立为宗徒，一些为教师，但都是为了共同的利益；同样，一些人有责任治理和教导，另一些人有责任服从和听命。

这共融对恶人的普遍性

然而，全能的天主所赐予的如此多、如此崇高的祝福，其益处主要由那些以爱德度基督徒生活、正义而蒙天主所爱的人，特别地享有；至于那些死去的肢体，即那些被罪恶束缚、与天主的恩宠隔绝的人，他们虽然仍属于这身体的成员，但作为死去的肢体，却被剥夺了那赋予正义和虔敬基督徒生命的原则。然而，既然他们在教会内，他们便得到那些被天主圣神赋予生命、并享有那些果实的人的帮助，以恢复失去的恩宠和生命，而那些完全与教会共融隔绝的人，自然无法享有这些果实。¹¹

但那些使我们成义、蒙天主喜爱的恩赐，并非唯一共有的；“白白赐予的恩宠”，如知识、预言、语言之恩、奇迹之恩等¹²——这些恩赐也是共同的，甚至赐予恶人；但不是为他们自己，而是为共同的益处，即为了建立天主的教会。因此，治病的恩赐，不是为了施治者，而是为了被治愈者。总之，每个真正的基督徒所拥有的，都应视为与他人所共享的，并因此应准备好迅速救济贫困的邻人；因为那蒙受世俗财富，看见他的兄弟有需要，却对他关闭自己怜悯的心肠，天主的爱怎能存在他内。¹³ 因此，那些属于此神圣共融的人，显然在此世便享有某种幸福，并能真实地与圣咏作者同说：“万军的上主，你的居所是多么可爱！我的灵魂对上主的宫庭渴慕及缅怀……住在你的殿宇中的人，真是有福！”¹⁴

脚注:

¹ 参阅 圣若望一书 1:3。
² 参阅 罗马书 12:5；格林多前书 10:16-17；12:12-27。
³ 参阅 哥罗森书 1:12。
⁴ 参阅 圣若望福音 3:5。
⁵ 参阅 厄弗所书 4:5。
⁶ 参阅 圣多玛斯《神学大全》第三部分 第73题 第3条。
⁷ 参阅 格林多前书 13:5。
⁸ 参阅 圣盎博罗削《论圣咏》相关处。

⁹ 参阅 圣玛窦福音 6:11。
¹⁰ 参阅 格林多前书 12:12-26。
¹¹ 参阅 圣奥斯定《圣咏注释》第70篇讲道2。
¹² 参阅 格林多前书 13:2。
¹³ 参阅 圣若望一书 3:17。
¹⁴ 参阅 圣咏 84:2-5。