“我信圣而公教会”
一、为何此端应仔细解释
如果我们注意以下重要考虑，就不难看出，牧者在向信友解释此第九端时，应当何等用心：¹
正如圣奥斯定所观察到的，² 先知们论到教会时，比论到基督时说得更清晰、更明确，因为他们预见到，在此问题上将有许多人犯错、受骗；
后世将看到恶人如猿猴般模仿，妄图冒充真教会，无耻地僭取“公教”之名，声称唯独他们才有公教会；
其次，凡将此真理深印于心的人，便很少会陷入异端的可怕危险；因为一个人并非一旦在信仰问题上犯错，便被称作异端者；只有当他蔑视教会的权威，顽固坚持不敬的意见时，才应被称为异端者。
因此，一个人只要坚持信经此端所要求相信的道理，就绝不会染上异端的毒素；牧者应尽一切努力，使信友知道此奥迹，并防备撒殚的诡计，坚守真正的信仰。
但此端建基于前一端，因为我们既已明认圣神是一切圣德的根源和施予者，在此便宣认：我们信那由圣神以圣德所赋予的教会。二、“教会”（Ecclesia）一词的涵义
既然“Ecclesia”（教会）一词源自希腊文，并且在福音宣讲后已被用于神圣事物，就有必要解释它的含义。
“Ecclesia”一词原意是“召唤”（calling forth）；但后来的作者用它来指会议或集会。该词用来指称真宗教的信徒，还是假宗教的信徒，并无区别。在《宗徒大事录》中，当书记官平息了厄弗所人的一场骚乱集会时，他说：“若你们有什么别的事，可以在合法的会议（Ecclesia）中解决”³；因此，那些崇拜狄安娜的厄弗所人也被称为“合法的会议”（Ecclesia）。不仅不认识神的外邦人被称为教会或集会（Ecclesia），连恶人和不敬之人的集会，有时也用同一名称来称呼：“我憎恨恶人的集会（Ecclesiam），不与恶人同坐”⁴，圣咏作者说。然而，在《圣经》一般的用法中，这个词后来只用来指称基督徒的团体和信友的集会，即那些因信德被召入真理之光、认识天主的人；他们脱离无知与错误的黑暗，以虔诚和圣洁敬拜生活的真实天主，并全心全意侍奉祂。总之，圣奥斯定说：“教会是由分散在全世界的信友组成的”⁵。
三、“教会”一词所包含的奥迹
“教会”一词之下，蕴含着重要的奥迹，因为在这“召唤”——即 Ecclesia 一词的本义——中，我们立刻认出了天主恩宠的仁慈和光辉，并理解了教会与所有其他团体有着根本的不同：其他团体建立在人类理性和谨慎之上，而教会则建立在天主的智慧和旨意之上；因为祂藉圣神的内在默感召唤了我们，圣神则藉祂的牧者和宣讲者的职务与辛劳，进入人的内心。
此外，藉着这召唤，我们将更好地理解基督徒应为自己设定的目的，即认识并拥有永恒的事物。当我们反思为何生活在旧约法律下的信友被称为“会堂”（synagogue），即“集会”时：正如圣奥斯定所观察到的：“他们如此称呼，是因为他们像通常一起行走的牲畜一样，只着眼于尘世和短暂的事物”⁶；因此基督徒的子民被称为教会，而非会堂，因为他们轻视尘世和短暂的事物，只向往天上和永恒的事物。
四、教会的其他名称
许多其他名称也充满奥迹，它们藉着原意的自然转换，被用来指称基督徒团体：
1. 天主的家和殿宇
宗徒在致弟茂德的书信中称教会为“天主的家和殿宇”：“假如我迟延，你也可以知道在天主的家中应当怎样行事；这家就是永生天主的教会，真理的柱石和基础”⁷。
它被称为家，因为它仿佛由一家组成，由同一位父亲治理，共同享有一切精神财富。
2. 基督的羊群
它也被称为基督的羊群，而基督是“羊的门”和“善牧”⁸。
3. 基督的净配
它被称为基督的净配，宗徒在致格林多人书中说：“因为我是以天主的妒爱，妒爱你们。原来我已把你们许配给一个丈夫，把你们当作贞洁的童女献给了基督”⁹；他在致厄弗所人书中说：“你们作丈夫的，应该爱妻子，如同基督爱了我们，并为她舍弃了自己”¹⁰；论到婚姻，他说：“这奥秘真是伟大！但我是指基督和教会说的”¹¹。
4. 基督的身体
最后，教会被称为基督的身体，可见于圣保禄致厄弗所人¹²和哥罗森人¹³的书信。
这些称呼中的每一个，都有极大的力量：它们激励信友，使他们堪当领受天主的无尽仁慈和良善，因为天主已选择他们作自己的子民。
五、教会的组成部分
在解释了这些事之后，有必要列举教会的几个组成部分，并指出它们的区别，为使信友能更好地理解教会的性质、属性、恩赐和恩宠——她是天主特殊拣选的对象，并不间断地向天主圣三献上感恩颂赞的敬礼。
教会主要由两部分组成：
1. 得胜的教会
一部分称为得胜的教会。
得胜的教会，是由蒙福的众天神和那些已战胜世界、肉体和魔鬼的灵魂所组成的最光荣、最幸福的集会，他们现在已免除今世的烦恼，享受着永恒真福的圆满。¹⁴
2. 战斗的教会
另一部分称为战斗的教会。
战斗的教会是由所有仍在地上生活的信友组成的团体；她被称为战斗的，因为她与那些不共戴天的敌人——世界、肉体和魔鬼——进行着持续的争战。
然而，我们不应因此推断有两个教会：它们是同一教会的两个组成部分；一部分已先到，现处于其天乡的产业中；另一部分每天跟随，直至最终与其不可见的元首——在天上的基督结合，安息在无尽的幸福与喜乐中。¹⁵
译注：“不可见的元首”指基督。祂复活升天后在天上，不再以肉身可见的方式治理地上教会，故对战斗的教会而言是不可见的元首。
六、战斗的教会由善人和恶人组成
战斗的教会由两类人组成：善人和恶人。两者宣认同一信仰，分享同一圣事，但在生活方式和道德上有所不同。
1. 善人
善人，是那些不仅宣认同一信仰、分享同一圣事，更以恩宠的圣神和爱德之链彼此联系在一起的人。圣保禄论他们说：“主认识那些属于他的人”¹⁶。
他们由哪些人组成，我们只能远远地猜测，不能确定地断定。¹⁷
2. 主所指引的教会是可见的
因此，当主引导我们归向教会，并命令我们听从、服从她时，祂并不是指教会中那不可见的部分：¹⁸ 既然那一部分教会并不为人所知，人又怎能确定该向谁求助、该服从谁的权威呢？
因此，正如《圣经》和教父的著作所见证的，教会在她的羊栏中既包含善人也包含恶人；这一解释为宗徒所支持，当他说：“只有一个身体和一个圣神”¹⁹。
如此理解的教会是众所周知的，她被比喻为建在山上的城，从四面八方都能看见。²⁰ 既然所有人都必须服从她的权威，她必须为所有人所认识。
3. 福音中的比喻
我们从福音中的许多比喻中得知，教会由善人和恶人组成：
天国——即战斗的教会——被比作撒在海里的网²¹；
被比作一块田，好种子与稗子一同被撒在其中²²；
被比作打谷场，麦子与糠秕混合在一起²³；
也被比作十个童女，其中五个是明智的，五个是糊涂的²⁴；
远在此之前，我们已在诺厄的方舟中看到一个教会的预像和显著的相似之处，它不仅包含洁净的，也包含不洁的动物。²⁵
然而，虽然公教信仰一致而真实地教导善人和恶人都属于教会，但同一信仰宣告两者的状况非常不同：恶人被包含在教会中，如同糠秕混合在打谷场上的麦子中，或如同死去的肢体有时仍附着在活的身体上。
七、那些被排除在她羊栏之外的人
因此，只有三类人被排除在她的羊栏之外：
不信者——因为他们从未属于教会，也从未认识教会，从未领受她的任何圣事；
异端者和裂教者——因为他们已与教会分离，只如逃兵仍属于他们所逃离的军队一样，仍属于她。然而，不可否认，他们仍受教会的管辖，因为他们的意见可受审判，可受精神性的惩罚，甚至可被宣布绝罚。
被绝罚者——因为他们被教会判决排除在她子女的行列之外，除非藉悔改恢复，否则不属于她的共融。
但至于其余的人，无论多么邪恶和卑劣，他们仍属于教会，这是确定的；应经常提醒信友这一真理，使他们确信：即使她的牧者生活卑劣，他们仍在她羊栏内，因此不丧失教会职务所赋予的任何权能。
八、“教会”一词的其他用法
但普世教会的各部分也常被称为教会，例如当宗徒提到在格林多²⁶、迦拉达²⁷、劳狄刻雅²⁸、得撒洛尼²⁹的教会时。
他也将信友的私宅称为教会：他命令问候在普黎斯加和阿桂拉家中的教会³⁰；在另一处他说：“阿桂拉和普黎斯加，以及在他们家中的教会，向你们多多致意”³¹。他在致费肋孟书中，也在同一意义上使用该词。³²
有时，“教会”一词也用来指教会的圣统和牧者。主说：“他若不听从你，就告诉教会”³³。此处“教会”一词指教会的权威。
信友聚集聆听天主圣言或举行其他宗教活动的地方，也被称为教会³⁴；但在此端中，该词特指由善人和恶人、治理者和被治理者共同组成的团体。
九、教会的标记
教会的显著标记也应为信友所知，好使他们能认识到天主赐予那些有幸在她内出生和受教之人的恩惠何等浩大。
1. 合一
真教会的第一个标记，在教父们的信经中已有描述，是合一：“我的鸽子，我的完人，只有一个”³⁵。
如此众多的群众，分散在遥远之处，却被称为一体，其理由出于圣保禄在致厄弗所人书中所提的：“只有一个主，一个信德，一个洗礼”³⁶。
这教会只有一个首领和一个元首：
无形的元首基督——永恒圣父“使祂在教会内作元首，教会就是基督的身体”³⁷；
而有形的元首，则是宗徒之长伯多禄的合法继承人，即继承宗座者。
这有形元首对于建立和维护教会的合一，是必要的；这是教父们的共识。关于此，圣热罗尼莫在反对若维尼安的作品中，其观点之清晰不亚于表达之精妙：“一人被选出，藉设立首脑，消除一切分裂的借口”³⁸；他在致达玛苏书中说：“让嫉妒止息，让罗马野心的骄傲受贬抑：我对渔夫的继承人、十字架的门徒说话。除了基督，我不追随任何首领；我在共融中与您的圣座结合，即与伯多禄的宗座结合。我知道在这磐石上，教会已经建立”³⁹。
教父们的见证：
圣依勒内⁴⁰和圣西彼廉⁴¹早已确立了同一教义。圣西彼廉论教会的合一，这样说：“主对伯多禄说：‘我对你说，你是伯多禄，在这磐石上我要建立我的教会’⁴²；主在伯多禄一人之上建立了自己的教会；虽然祂在复活后，赐给所有宗徒同等的权柄，说：‘父怎样派遣了我，我也怎样派遣你们。你们领受圣神吧’⁴³；然而，为显示合一，祂以自己的权柄，安排了这合一的起源——这合一的起源，是从伯多禄一人开始的。
圣奥普塔特（米莱维）说：
“这不能归咎于你们的无知，因为你们知道，那主教之座，即伯多禄作为众宗徒之首所坐的，首先在罗马城设立；为在唯一之中保存教会的合一，其他宗徒不应各自另立一座；因此，如今凡与此唯一之座对立而另立一座的，就是裂教者和背叛者。”⁴⁴
圣巴西尔说：
“伯多禄被立为磐石，因为他曾说：‘你是基督，永生天主之子’，并听到回答说他是磐石；但他虽是磐石，却不是像基督那样的磐石；因为基督本身是真正不可动摇的磐石，而伯多禄只是因那磐石而成为磐石；因为天主把自己的尊荣赐给他人：祂是司祭，也使他人成为司祭；祂是磐石，也使他人成为磐石；祂把自己的所有，赐给自己的仆人。”⁴⁵
圣盎博罗削说：
“若有人反对说，教会满足于一个首领、一个净配，即耶稣基督，不需要其他；回答是明显的；因为正如我们认为基督不仅是所有圣事的作者，也是它们无形的施行者（是祂施洗，是祂赦罪，虽然人受祂任命为圣事的外在施行者），同样，祂也为自己用无形之神治理的教会，设立了一个人作祂的代理人，作祂权柄的施行者：一个有形的教会需要一个有形的元首，因此，救主郑重地任命伯多禄为众信友的首领和牧者，把喂养所有羊群的职责交托给他⁴⁶；并愿意他的继承人同样享有治理和掌管整个教会的权柄。”
宗徒的教导：
宗徒还告诉格林多人：赐恩宠给信友的，是同一个圣神，正如灵魂把生命通传给身体的肢体。⁴⁷ 他劝勉厄弗所人保持这合一，说：“你们要尽力以和平的联系，保持心神的合一。”⁴⁸ 正如身体有许多肢体，却由一个灵魂赋予生命，这灵魂给予眼睛视觉、耳朵听觉，给予其他感官履行各自功能的能力；同样，基督的奥体，即教会，也由许多信友组成。我们所蒙的召叫，也有同一个希望，如宗徒在另一处告诉我们：⁴⁹ 我们都期待同一结局，即永生。
最后，所有人都有义务相信和宣认的信仰是同一个：“你们中间不要有分裂”⁵⁰；洗礼——我们隆重进入基督徒信仰的印记——也是同一个。⁵¹
2. 圣德
教会的另一个显著标记是圣德，我们从宗徒之长的话中得知：“你们是特选的种族，圣洁的国民”⁵²。
教会被称为圣的，因为她被奉献并祝圣于天主⁵³；正如其他事物，如圣器、祭衣、祭台，当被专用于天主敬礼时，虽然是物质的，却被称为圣的；在同一意义上，那些被奉献于至高天主的首生者，也被称为圣的。⁵⁴
信友不应因教会的子女中有许多罪人，就惊奇她仍被称为圣的；因为正如那些从事任何技艺的人，即使背离其规则，仍被称为艺人；同样，信友虽然在许多事上犯罪，并违反了他们曾庄严承诺遵守的誓约，仍被称为圣的，因为他们已藉洗礼和信德成为天主的子民，并被奉献于基督。因此，圣保禄称格林多人为圣化的和圣的，尽管他确信他们中有一些应受他严厉斥责，因为他们是属血肉的，并犯有更严重的罪行。⁵⁵
她也被称为圣的，因为作为身体，她与她的首领基督耶稣结合⁵⁶——祂是一切圣德的源泉——从祂那里流出圣神的恩宠和天主恩赐的丰盛。圣奥斯定解释先知的话“求你保护我的性命，因为我是圣的”⁵⁷，如此美妙地表达：“让基督的身体大胆地说，也让那从地极呼喊的人，与他的首领基督一同，并在他的首领基督之下，大胆地说：我是圣的；因为他领受了圣德的恩宠，洗礼和赦罪的恩宠”⁵⁸；他接着又说：“如果所有基督徒和所有信友，已在基督内受洗，并穿上了基督，根据宗徒的话：‘你们凡受洗归于基督的，就是穿上了基督’⁵⁹；如果他们成为基督身体的肢体，却说他们不圣洁，便是损害了他们的首领，而基督的肢体是圣的。”⁶⁰
此外，唯独教会拥有合法的祭祀和圣事的有效运用，藉着这些，如同天主恩宠的有效工具，天主使我们立足于真正的圣德；所以要拥有真正的圣德，我们必须属于这教会。因此，教会显然是圣的⁶¹，因为她是基督的身体，由祂圣化，并在祂的血中洗净。⁶²
3. 至公性
教会的第三个标记是她的“至公性”（catholic），即普世性；她被称为公教会，是恰如其分的，因为正如圣奥斯定所说：“她以同一信德的光辉，从日出到日落普照四方”⁶³。
不同于人为的社团或异端的集会，她不受任何王国疆界之限制，也不局限于任何单一人类团体成员；她以广博之爱，拥抱全人类，无论是野蛮人、斯基泰人、奴隶或自由人、男人或女人。因此经上写着：“你曾被杀，且用自己的血，从各支派、各语言、各民族、各国家中，把人赎回，归于天主，并使他们成为国度和司祭，事奉我们的天主”⁶⁴。
论到教会，达味说：“你向我请求，我必将万民赐你作产业，将地极赐你作领地”⁶⁵；也说：“我要提及辣哈布和巴比伦，向认识我的人说：看，这些人都出生在那里”⁶⁶“这人和那人都是生在她内”⁶⁷。
这教会“已被建立在宗徒和先知的基础上”⁶⁸，她包括从亚当至今的所有信友，以及那些将在真信仰的宣认中坚持到世界末日的所有信友；他们都建筑在唯一的角石基督之上，祂使双方合而为一，并向近处和远处的人传报了和平。
她也被称为普世，因为所有渴望永恒救恩的人都必须归属于她，如同那些进入方舟、以免在洪水中丧生的人一样。⁶⁹ 因此，这应被视为区分真教会与假教会的最可靠准则。
4. 宗徒性
真教会也藉她的来源被认识：她在恩宠之律下，源自宗徒；因为她的教义既非新奇，也非近期才有的，而是由宗徒从古时交付，并传播到全世界。
因此，无人能怀疑：异端所发明的、与教会从宗徒时代至今所教导的教义相反的不虔敬意见，与真教会的信仰截然不同。
为使所有人认识真正的公教会，教父们在圣神的引导下，在信经中加上了“宗徒的”（Apostolic）一词⁷⁰；因为治理教会的圣神，不由其他任何人，而只由宗徒的继承人治理教会；这首先赐予宗徒的圣神，藉天主的无限美善，常存于教会。
既然这唯一教会由圣神治理，在信仰和道德上不能错误，那么必然的结论就是：所有其他僭越教会之名的团体，因受黑暗之灵引导，都陷于最有害的教义和道德错误之中。
十、旧约中教会的预像
然而，旧约中的预像，在激发信友心智、使他们回忆起这些最有益的真理方面，具有相当大的影响力；宗徒正是为此而提及它们。所以，牧者不应忽略如此丰富的教导源泉。
在这些预像中，诺厄的方舟占据显著位置。它由天主的命令建造⁷¹，无疑预表教会：天主如此建立了教会，使凡藉洗礼进入她的人，都能免受永死的一切危险；而凡不在她内的人，就如不在方舟内的人一样，必被自己的罪恶所淹没。
另一个预像见于耶路撒冷这座大城⁷²，在《圣经》中常指教会。唯独在耶路撒冷，向天主献祭是合法的；同样，唯独在天主的教会中，才能找到真正中悦天主的敬拜和祭献。
最后，关于教会，牧者应教导：信德如何能以教会为对象。理性和感官固然有能力确知教会的存在，即一个奉献并祝圣于耶稣基督的团体；并且，要理解一个连犹太人和外邦人都承认的真理，信德似乎并非必要：但唯有藉信德之光，而非藉理性的推理，心灵才能理解那已略为提及、并将在我们论及圣秩圣事时更充分展开的、包含在天主教会中的奥迹。
因此，正如此端与其他信端一样，它超越人类理解力；我们完全有理由宣认：人类理性无法达到对教会的起源、特权和尊严的认识；我们只能用信德之眼默想它们。
这教会并非由人，而是由永生的天主亲自建立，祂将她建造在最坚固的磐石上。先知说：“至高者必亲自坚立这城”⁷³。因此，她被称为“天主的产业”⁷⁴、“天主的子民”⁷⁵；她所拥有的权能，并非来自人，而是来自天主。
因此，既然这权能不可能源自人，唯有信德能使我们理解：天国的钥匙被托付给教会⁷⁶，赦罪的权能⁷⁷、宣布绝罚⁷⁸、祝圣基督真实身体的权能⁷⁹，也都托付给她；并且她的子女在此没有永久的居所，而是渴望天上的居所。⁸⁰
十一、我们信圣而公教会，而非“信在圣而公教会内”
因此，我们有义务相信有一个圣而公教会；但关于至圣圣三的三位——父、子、圣神——我们不仅信他们，而且信在他们内；因此，在信经各端中，我们使用不同的表达：我们宣认“信圣而公教会”，而非“信在圣而公教会内”⁸¹；藉着这种表达上的区别，我们将万有的创造者天主与祂的工程区分开来，并承认我们因这些赐予教会的高尚恩惠，而欠天主美善的债。
译注：拉丁文信经中，对圣三的每一位，用的是“信入”（credo in）——信入父、信入子、信入圣神；但对教会，则只说“信教会”（credo Ecclesiam），不说“信入教会”。这是因为：我们信入的是天主本身，而教会是天主救恩工程的一部分；我们信教会，是因为教会由天主建立，并蒙受祂的恩宠与圣化，而不是把教会当作与天主同等的信仰对象。此区别正表明：创造者天主与祂的工程不同，我们因教会所领受的一切恩惠，最终都应归向天主。
脚注:
¹ 参阅 圣奥斯定《论信德与信经》第10章。
² 同上。
³ 参阅 宗徒大事录 19:39。
⁴ 参阅 圣咏 26:5。
⁵ 参阅 圣奥斯定《圣咏注释》第149篇（出处待核）。
⁶ 参阅 圣奥斯定《圣咏注释》第76篇。
⁷ 参阅 弟茂德前书 3:15。
⁸ 参阅 圣若望福音 10:1-16。
⁹ 参阅 格林多后书 11:2。
¹⁰ 参阅 厄弗所书 5:25。
¹¹ 参阅 厄弗所书 5:32。
¹² 参阅 厄弗所书 1:22-23。
¹³ 参阅 哥罗森书 1:24。
¹⁴ 参阅 圣奥斯定《论天主之城》第20卷第9章。
¹⁵ 同上。
¹⁶ 参阅 弟茂德后书 2:19。
¹⁷ 参阅 特伦多大公会议 第六会期 第12章（出处待核）。
¹⁸ 参阅 圣奥斯定《论信德与信经》第10章。
¹⁹ 参阅 厄弗所书 4:4。
²⁰ 参阅 圣玛窦福音 5:14。
²¹ 参阅 圣玛窦福音 13:47-50。
²² 参阅 圣玛窦福音 13:24-30。
²³ 参阅 圣玛窦福音 3:12；路加福音 3:17。
²⁴ 参阅 圣玛窦福音 25:1-13。
²⁵ 参阅 创世纪 7:1-24。
²⁶ 参阅 格林多前书 1:2。
²⁷ 参阅 迦拉达书 1:2。
²⁸ 参阅 哥罗森书 4:16。
²⁹ 参阅 得撒洛尼前书 1:1。
³⁰ 参阅 罗马书 16:5。
³¹ 参阅 格林多前书 16:19。
³² 参阅 费肋孟书 2。
³³ 参阅 圣玛窦福音 18:17。
³⁴ 参阅 格林多前书 11:18。
³⁵ 参阅 雅歌 6:9。
³⁶ 参阅 厄弗所书 4:5。
³⁷ 参阅 厄弗所书 1:22-23。
³⁸ 参阅 圣热罗尼莫《反若维尼安》第1卷（具体章节待补）。
³⁹ 参阅 圣热罗尼莫《书信集》第15篇（致达玛苏）。
⁴⁰ 参阅 圣依勒内《反异端》第3卷第3章。
⁴¹ 参阅 圣西彼廉《论教会合一》开篇处。
⁴² 参阅 圣玛窦福音 16:18。
⁴³ 参阅 圣若望福音 20:21-22。
⁴⁴ 参阅 圣奥普塔特《致帕尔梅尼安》第2卷开篇。
⁴⁵ 参阅 圣巴西尔《论忏悔》第29篇讲道（出处待核）。
⁴⁶ 参阅 圣若望福音 21:15。
⁴⁷ 参阅 格林多前书 12:11-12。
⁴⁸ 参阅 厄弗所书 4:3。
⁴⁹ 参阅 厄弗所书 4:4。
⁵⁰ 参阅 格林多前书 1:10。
⁵¹ 参阅 厄弗所书 4:5。
⁵² 参阅 伯多禄前书 2:9。
⁵³ 参阅 圣若望福音 17:19。
⁵⁴ 参阅 出谷纪 13:2。
⁵⁵ 参阅 格林多前书 3:1-3。
⁵⁶ 参阅 厄弗所书 5:23。
⁵⁷ 参阅 圣咏 86:2。
⁵⁸ 参阅 圣奥斯定《圣咏注释》第86篇。
⁵⁹ 参阅 迦拉达书 3:27。
⁶⁰ 参阅 圣奥斯定《圣咏注释》第86篇。
⁶¹ 参阅 厄弗所书 5:27。
⁶² 参阅 希伯来书 13:12；默示录 1:5。
⁶³ 参阅 圣奥斯定《书信集》第93篇（出处待核）。
⁶⁴ 参阅 默示录 5:9。
⁶⁵ 参阅 圣咏 2:8。
⁶⁶ 参阅 圣咏 87:4。
⁶⁷ 参阅 圣咏 87:5。
⁶⁸ 参阅 厄弗所书 2:20。
⁶⁹ 参阅 伯多禄前书 3:20-21。
⁷⁰ 参阅 君士坦丁堡第一届大公会议。
⁷¹ 参阅 创世纪 6:14。
⁷² 参阅 圣咏 87:3。
⁷³ 参阅 圣咏 87:5。
⁷⁴ 参阅 申命纪 32:9。
⁷⁵ 参阅 伯多禄前书 2:10。
⁷⁶ 参阅 圣玛窦福音 16:19。
⁷⁷ 参阅 圣若望福音 20:23。
⁷⁸ 参阅 圣玛窦福音 18:17。
⁷⁹ 参阅 圣路加福音 22:19。
⁸⁰ 参阅 希伯来书 13:14。
⁸¹ 参阅 圣奥斯定《论信德与信经》第10章（英译本注作圣奥斯定《讲道集》第131篇）。
