今日阐释坚振圣事的迫切必要

如果说有哪个时刻需要牧者用心讲解坚振圣事，那就是今天了。因为在今日天主的教会里，有许多人完全忽略这圣事；很少有人努力获取相称领受坚振圣事所赋予的神圣恩宠果实。因此，为使坚振圣事的神圣祝福不因人的疏忽而落空，也免得信友的不朽灵魂遭受损害，信友应当在圣神降临节，以及牧者认为合适的其他日子，接受关于这圣事的性质、效力和尊贵的教导；好使他们明白：坚振圣事不仅不该忽略，更当以最大的敬畏和虔诚来领受。

为什么叫“坚振”

牧者要先从名称讲起。他要告诉信友：这圣事之所以叫“坚振”，是因为，只要人不阻挡它的效力，当主教用圣化圣油傅抹领受者，并念出以下的话时——“我以十字圣号标记你，并以救恩的圣油坚振你，因父、及子、及圣神之名”——领受者就获得新的德能，力量得以坚固，成为基督的完美精兵。¹

坚振是真正的圣事之一

坚振具备真正圣事的一切要素，这是公教会一向的道理，教宗美基德²和许多其他极圣善、极古老的教宗，都明确地宣布过。圣克莱孟用再有力不过的话证实了这信理。他说：“人人都该毫不迟延地赶快在天主内重生，然后由主教盖上印，就是领受圣神的七恩；因为，正如我们从圣伯多禄那里学到的，也正如其他宗徒遵主命所教导的：凡不是出于需要，而是自愿且轻蔑地忽略领受坚振圣事的，应受责备，也不可能成为完美的基督徒。”³

乌尔班、法比盎、欧瑟比等诸位教宗，也在他们的敕令中证实了这信理。据初期教会传统，他们都受同一圣神推动，为基督的名字流了血。教父们一致的见证，也加强了这信理。雅典主教狄奥尼修讲论怎样祝圣并使用圣油时，这样说：“司祭给受洗者穿上象征其纯洁的衣服，领他到主教跟前；主教用神圣而属天的油膏给他盖上印，使他成为至圣共融的分享者。”⁴凯撒利亚的欧瑟比非常看重这圣事，甚至毫不犹豫地说：异端者诺瓦提安不能领受圣神，因为他虽然受了洗，却在重病时没有领受圣化圣油的印记。⁵关于这题目，我们还可以从圣盎博罗削《论奥迹》⁶和圣奥斯定《反多纳徒派伯提良书信》⁷中，举出最确实的见证。他们如此确信坚振圣事的真实，不但讲解这道理，还用许多圣经经文来证实它。前者引用宗徒的话作证：“你们不要叫天主的圣神忧郁，因为你们是在祂内受了印证，以待得救的日子”；⁸后者引用圣咏作者的话作证：“如同珍贵的油流在头上，流在亚郎的胡须上”，⁹又引同一位宗徒的话：“天主的爱，借着所赐给我们的圣神，已倾注在我们心中”。¹⁰

译注：特利腾大公会议特别定断：坚振圣事由基督亲自设立；它赋予圣化恩宠；它在灵魂上印下不可磨灭的神印，因此不可重复领受。凡否认这些定断者，当受绝罚。¹¹

坚振圣事与圣洗圣事本质不同

虽然圣教宗美基德说坚振圣事与圣洗圣事有最密切的联系¹²，但它是一件完全不同的圣事。每件圣事所赐的恩宠不同，用来象征那恩宠的外在标记也不同，这就显然使它们成为不同的圣事。我们借着圣洗的恩宠，被重生而获得新生命；借着坚振的恩宠，我们长大成熟，达到圆满，“丢弃了孩童的事”。¹³所以我们能清楚明白：自然生命里“出生”和“成长”之间的区别，在超性生命中，洗礼与坚振之间也存在类似关系：前者使人重生，后者赐予圆满成长和属神力量。

再说，如果灵魂面对新的困难，就需要新的、不同的圣事来帮助；那么很明显：正如我们需要圣洗圣事的恩宠，在灵魂上印上真信仰的印记；同样，我们极需要一种新的恩宠，用无畏的勇气坚固我们，使任何危险、痛苦、酷刑、死亡的恐惧，都不能阻止我们宣认真信仰。所以，教宗美基德把二者的区别讲得很精确，他说：“在洗礼中，基督徒被征召入伍；在坚振中，他被装备作战。在洗礼池，圣神赐下纯洁无瑕的圆满；在坚振中，赐下恩宠的成全。在圣洗中我们重生得生命；圣洗之后，我们被坚固，准备战斗。在圣洗中我们被洗净；在坚振中我们被加强。重生，即圣洗，藉其自身的德能，拯救那些在平安中领受洗礼的人；坚振则装备他们，使他们准备好迎接战斗。”¹⁴这些真理，不仅为其他公会议所记载，更由特利腾大公会议特别加以定义。因此，我们不仅必须同意，而且绝不可有丝毫怀疑。¹⁵

坚振圣事由基督设立

然而，为了让信友更深刻地认识这圣事的圣德，牧者要让他们知道：这圣事是谁设立的。关于一切圣事，这知识的重要性，我们已经讲过。所以牧者要告诉信友：这圣事不仅由吾主耶稣基督设立，而且，正如罗马主教圣法比盎所见证的，连圣化圣油和施行时所念的经文，也是基督亲自设立并交付教会的。对相信坚振是圣事的人来说，这一点不难证明：因为一切神圣奥迹都超越人的能力，所以只能由天主独自设立。¹⁶

坚振圣事的组成要素

质料

坚振圣事的质料是圣化圣油（chrism）。“chrism”一词借自希腊文；世俗作家用它泛指各种油膏，但教会用法则专指由油和香脂混合、并由主教隆重祝圣的油膏。所以，油和香脂的混合物，构成了坚振圣事的质料。这两种不同元素的混合，立刻表达了圣神的多重恩宠，也彰显了坚振圣事的尊贵。教会及其公会议一向如此教导，认定这就是坚振圣事的质料；圣德尼和许多权威极高、不容置疑的教父，特别是教宗法比盎¹⁷，也把这教导传给了我们。他见证：宗徒们从吾主手中接受了圣化圣油的配制，并世代相传。¹⁸

要宣告坚振的效果，没有比圣油更合适的质料了。油按其本性是润滑而流动的，正好表达神圣恩宠的圆满——这恩宠从元首基督、借着圣神流出，“如同珍贵的油流在头上，流在亚郎的胡须上，直到他衣襟的边上”；¹⁹因为“天主以喜乐的油傅了祂，胜过祂的同伴”，²⁰“从祂的满盈中，我们都领受了恩宠”。²¹香脂的香气最令人愉悦，也表明：信友因坚振圣事的恩宠而成全，藉着种种美德散发出如此甜美的芬芳，以至他们能像宗徒那样真实地说：“我们是基督的馨香，献给天主”。²²香脂又有防止腐坏的作用，正好表达这圣事的德能：借着坚振所注入的天上恩宠，信友的灵魂得到坚固和装备，因而得以保全自己，防止罪恶的沾染。

圣化圣油应由主教祝圣

这种庄严的祝圣，符合吾主的指示。吾主把制作圣化圣油的方式交给了宗徒们。我们从圣教宗法比盎那里学到这一点；他因圣德和殉道的光荣而卓越超群。²³其实，单凭理性就能证明这种祝圣是恰当的。因为在大多数其他圣事中，基督设立质料时，就同时赋予它圣德。祂说：“人除非由水和圣神重生，不能进入天主的国”²⁴，这不仅表示基督愿意水成为圣洗的质料；而且祂在自己的洗礼中，也赋予了水圣化的能力。金口圣若望说：“洗礼的水，若未经与吾主身体接触而圣化，就不能洗净信友的罪。”²⁵

所以，吾主并没有像祝圣洗礼的水那样，藉“接触”来祝圣坚振圣事的质料，而是藉神圣而虔诚的祈祷来祝圣它；此乃主教的专属特权，因为主教被立为这圣事的施行人。

坚振圣事的形式

坚振圣事的形式，即坚振时念的经文：“我以十字圣号标记你，并以救恩的圣油坚振你，因父、及子、及圣神之名。”若我们以理性探讨这真理，便不难证明：圣事的形式应当表达圣事的性质与本质。在坚振圣事中，有三端尤须注意：

第一端，神圣的权能作为首要原因，在圣事中运作；
第二端，圣油赋予信友灵魂为得救所必需的力量；
第三端，在将要投身基督军队的人身上，印上不可磨灭的神印，使他们成为基督的战士。

形式结尾的“因父、及子、及圣神之名”，表明第一端；第二端蕴含于“我以救恩的圣油坚振你”一语之中；形式开头的“我以十字圣号标记你”，则表明第三端。

坚振圣事的施行人

坚振圣事的施行主要托付给谁，也是牧者应提醒信友注意的事。按先知的话说，有许多人奔走，却没有受派遣。所以有必要告诉信友：谁是真正而合法的施行者，好使他们真正领受坚振圣事和从坚振而来的恩宠。²⁶按常规而言，唯独主教是坚振圣事的施行者，这是《圣经》的道理。我们在《宗徒大事录》里读到：撒玛黎雅人接受了福音之后，伯多禄和若望被派到他们那里，为他们祈祷，使他们领受圣神；“因为圣神还没有降临在他们中的任何人身上，他们只是因主耶稣的名受了洗”。²⁷我们看到：那施洗的人只达到执事品，无权施行坚振圣事；坚振圣事的施行，保留给更高的圣秩品位，即宗徒。这施行权后由他们的继承人——主教——继承。《圣经》每次论到这圣事，都向我们传达同一真理。此外，我们还有教父们最清楚的见证，以及乌尔班、欧瑟比、达玛苏、依诺森和良一世等教宗的敕令。为证实同一真理，我们还可补充：圣奥斯定曾严厉谴责当时埃及和亚历山大教会中盛行的腐败流弊，即司铎竟擅自施行坚振圣事。²⁸

为说明这项职能何以专属于主教，下面这个比喻或许并非不恰当：在建筑工程中，下级工匠负责准备和调配灰泥、石灰、木材及其他材料；然而，工程的完成却属于建筑师。同样，坚振既是属神建筑的完成，自当由主教独自施行。

坚振需要代父母

坚振圣事和洗礼一样，也需要代父母。一个以角斗士身份上场搏斗的人，尚且需要一位师傅教他怎样出手、怎样护身；那么，一个信友披上这圣事的全副武装、投入灵性战斗，而那得胜的人，将以永恒救恩为酬报，岂不更需要一位向导和导师？所以，施行坚振圣事时，要求代父母是极有理由的。而且，正如我们在论洗礼时已经说过的，洗礼所缔结的神亲关系也阻碍双方合法成婚，这关系在坚振圣事中也同样缔结。²⁹

领受坚振圣事的年龄和准备

那些已经走到蔑视、轻视坚振圣事地步的人，暂且不提。既然信友领坚振时常常显出轻率的急躁，或不可原谅的疏忽，牧者就有责任说明：这圣事的尊贵，要求什么样的年龄、什么样的准备。

牧者首先要告诉信友：这圣事对得救并非绝对必要（见译注）。但正因为并非绝对必要，才更不可轻视。在这样神圣的事上，天主藉着它如此丰厚地倾注恩赐，实在应当竭力避免对这神圣之事掉以轻心。天主为众人的共同圣化所提供的，众人都该热切地寻求。³⁰圣路加描述圣神那奇妙的倾注，说：“忽然，从天上来了一阵响声，好像暴风刮来，充满了他们所在的全座房屋；”接着又说：“众人都充满了圣神”³¹。从这些话我们可以推想：那座房屋是教会的预像和形象，而坚振圣事在那一天首次施行，正是为所有信友的益处设立的。

译注：“并非绝对必要”是就圣洗圣事的绝对必要性而言。

从坚振圣事的性质本身，也容易看出这一点。坚振是为那些需要精神成长、愿意走向灵性成全的人设立的。可是，谁不该渴望这一点呢？按人的自然本性，人都愿意所有子女长大成熟，虽然这愿望并非总能实现；同样，公教会——所有信友的共同母亲——也热切盼望她借洗礼重生的人，在基督内达到完美的成熟。而这幸福的圆满，只有藉着坚振的奥秘傅油才能完成。所以，坚振圣事显然也是为所有信友设立的。

译注：此处“自然本性”指天主赋予人的自然本性及其成长成熟的倾向，并非指独立于天主的“大自然”。

应当注意：坚振圣事在任何人受洗之后，都可以立即施行；只是儿童尚未达到理智的运用，此时施行并不相宜。若不推迟到十二岁，至少也该推迟到七岁。

坚振不是得救的绝对必要，而是为武装我们、装备我们，使我们无论何时被召叫，都能为基督的信仰争战。说到战斗，谁也不会认为一个还没到理智年龄的儿童是合适的战士。

从以上所说，凡要领坚振的成年人，若愿意获得这圣事的恩宠，不仅该带着信德和虔诚而来，还该对自己可能不幸犯下的大罪，心怀真诚的痛悔。所以牧者要努力引导他们先去办告解，激发他们守斋克己、祈祷，劝他们恢复初期教会那值得称赞的做法：守空心斋领受坚振圣事。³²

坚振圣事的效果

牧者若引导信友这样准备，他们一旦学会欣赏从这圣事流出的祝福和非凡效果，准备起来就不算难了。牧者要教导：坚振和其他圣事一样，除非领受者自己设置障碍，否则必赋予新的恩宠。我们已经说过，这些神圣奥迹的标记，本性就是既表明、又产生恩宠。既然恩宠与罪恶不能在同一个灵魂内共存，那么必然的结论就是：就其所赋的恩宠而言，坚振也赦免罪恶。³³

坚振圣事使圣洗圣事所赋的恩宠得以圆满

除了这些与其他圣事共有的属性，坚振还有一个独特之处：它使圣洗礼的恩宠得以圆满。人借洗礼初入基督信仰时，还带着新生婴儿的柔软和软弱；后来藉着坚振圣事，才渐渐刚强起来，去对抗世界、肉体和魔鬼的攻击，在信德上坚定，好能宣认并光荣吾主耶稣基督的圣名。这圣事之所以称为“坚振”，正是由此而来。

坚振圣事名称的来由，并不像某些人那样，出于无知和不敬而想象出来的：好像受了洗的人长大成人后，要到主教面前，确认自己坚守洗礼时所接受的基督信仰。照这种说法，坚振似乎和教理讲授没有什么分别。可是，这种说法，既没有任何证据，在教会历史上也找不到半点痕迹。坚振圣事之所以叫坚振，是因为藉着它的德能，天主在我们内坚定了圣洗圣事所开始的工作，引领我们走向基督徒美德的圆满成熟。³⁴

坚振圣事既坚定信友，又增加恩宠

坚振圣事不仅坚定人，还在灵魂中增加神圣的恩宠。“圣神，”教宗美基德说，“在洗礼的水上赐下无瑕的圆满恩宠；在坚振中，同一圣神增加神圣恩宠，不但增加，而且是以奇妙的方式增加。”³⁵ 坚振圣事这非凡的德能，《圣经》用一个比喻说得极美：“你们应留在城中，”吾主论到这圣事时说，“直到你们领受自高天而来的能力。”³⁶

为显明坚振圣事的神圣德能——这德能对信友的心智影响极大——牧者只需解释它在宗徒们身上所产生的效果。宗徒们在受难以前，甚至在受难的时候，他们是多么软弱、消沉：吾主一被捉拿，他们都逃跑了。³⁷ 伯多禄注定要成为教会的磐石和基础，也曾表现出坚定不移的恒心和无畏的精神，不怕任何危险；³⁸却被一个软弱女子的声音吓住，一次、两次、三次否认自己是耶稣基督的门徒。³⁹即使在复活之后，他们仍因为害怕犹太人，门户都关着。⁴⁰

可是，何等奇妙的转变！圣神降临节那天，他们充满了圣神的恩宠，无所畏惧，不顾一切危险宣讲福音，不仅在犹太，而且传遍全世界；⁴¹他们把为基督之名遭受羞辱、锁链、酷刑，甚至钉十字架，看作是最大的幸福。⁴²

坚振印上不可磨灭的神印

坚振的效果之一，是在灵魂上印下神印。因此，正如我们论圣洗时所说，也如以后论圣秩时将更充分解释的，这圣事决不可重复施行。⁴³

坚振的礼仪和仪式

现在只需简述施行坚振圣事时所用的礼仪和仪式。牧者只要回顾前面关于这主题所讲过的，就会立刻看出解释这些礼仪的益处。领受坚振者的前额傅以圣化圣油。因为在坚振圣事中，圣神倾注于信友的灵魂，赐给他们新的力量和勇气，使他们在灵性战斗中勇敢作战，克胜最顽固的仇敌。牧者由此提醒他们：从今以后，不要因为恐惧或羞耻——这两种情感主要从面容上表现出来——就不敢公开宣认基督的圣名。⁴⁴再者，基督徒区别于众人的标记，就像士兵以特有的军徽被辨认出来一样，应当印在人体上最尊贵、最显眼之处，即前额。

圣神降临节被选为隆重施行坚振圣事的日子，因为那一天宗徒们被圣神的德能所加强、所坚定；⁴⁵也是为了藉着纪念那超性事件，提醒信友：这神圣傅油里包含着多么众多、多么伟大的奥迹。

领坚振者还要接受主教在面颊上轻轻一拍，提醒他：作为一个勇敢的战士，应当准备好，以不屈的决心，为基督之名面对一切逆境。

最后，他接受平安的吻，使他明白：自己已被神圣恩宠的圆满所祝福，也被那“超越一切理解的平安”⁴⁶所祝福。以上这些，就是牧者阐释坚振圣事时应涵盖的要点。但牧者要记住：这些话不要只用正式教导那种冷冰冰的语言，而要用虔诚热忱燃烧般的语言来传达，好能深入信友的心智，点燃他们的心灵。

脚注：

¹ 奥朗日公会议第3章；佛罗伦萨公会议。

² 教宗美基德《致西班牙主教书》第2章，近结尾处。

³ 《论祝圣》第5条。

⁴ 圣德尼《论教会阶级》第2章。

⁵ 欧瑟比《教会史》第6卷第43章。

⁶ 圣盎博罗削《论奥迹》第7章；《论圣事》第2卷第7章。

⁷ 圣奥斯定《反多纳徒派伯提良书信》；并另参《论圣三》第15卷第26章；《圣若望福音注释》第3、6篇；《圣咏注释》第26篇。

⁸ 厄弗所书 4:30。

⁹ 圣咏 133:2（圣咏编号依武加大译本，下同）。

¹⁰ 罗马书 5:5。

¹¹ 特利腾大公会议第七会期，论坚振圣事，教规1、2、3。

¹² 教宗美基德《致西班牙主教书》，见该书中段。

¹³ 格林多前书 13:11。

¹⁴ 教宗美基德《致西班牙主教书》第2章；并参阅劳狄刻雅公会议第48条教规；梅尔德公会议第6章；佛罗伦萨、君士坦丁堡及特利腾大公会议第七会期。

¹⁵ 特利腾大公会议第七会期，论坚振圣事，教规1及3。

¹⁶ 圣法比盎《书信》第2篇开头。

¹⁷ 圣法比盎《致东方主教书》第3篇；并参阅圣德尼《论教会阶级》第2、4章；圣奥斯定《圣咏注释》第44篇第9节；《论圣三》第13卷第26章；圣额我略《列王纪注释》第1章；劳狄刻雅公会议第48条教规；迦太基公会议第2、3章；圣盎博罗削《圣咏注释》第118篇；《论圣神》第3章；圣西彼廉《书信》第70篇。

¹⁸ 同上（¹⁷所引圣法比盎《致东方主教书》第3篇）。

¹⁹ 圣咏 133:2。

²⁰ 圣咏 45:8。

²¹ 圣若望福音 1:16。

²² 格林多后书 2:15。

²³ 圣法比盎《致东方主教书》第3篇。

²⁴ 圣若望福音 3:5。

²⁵ 金口圣若望《圣玛窦福音注释》第4篇（残篇）；《论祝圣》第4条。

²⁶ 特利腾大公会议第23会期第4章及第7条教规。

²⁷ 宗徒大事录 8:14-16。

²⁸ 圣奥斯定《新约问题》第42题；并参阅乌尔班、欧瑟比、达玛苏、依诺森、良一世等教宗敕令；沃尔姆斯公会议第8章；佛罗伦萨公会议《论圣事》。

²⁹ 特利腾大公会议第24会期，婚姻改革法令第2章。

³⁰ 参阅圣多玛斯《神学大全》第三部分第72题第1条；《论祝圣》第5条；奥朗日公会议第5章；圣维克多的休格《论圣事》第2卷第7章。

³¹ 宗徒大事录 2:2-4。

³² 参阅圣多玛斯《神学大全》第三部分第72题第2条；奥朗日公会议第2章；戴尔都良《论洗礼》第20章；圣济利禄·耶路撒冷《要理问答》第3篇。

³³ 《论祝圣》第5条；圣多玛斯《神学大全》第三部分第72题第2条。

³⁴ 参阅特利腾大公会议第七会期“论坚振”第1章及教规1；圣多玛斯《神学大全》第三部分第72题第1条；《论祝圣》第5条。

³⁵ 教宗美基德《致西班牙主教书》第2章；《论祝圣》第5条“圣神”章；埃梅萨的欧瑟伯《圣神降临节讲道》。

³⁶ 圣路加福音 24:49。

³⁷ 圣玛窦福音 26:56。

³⁸ 圣玛窦福音 16:18；26:51。

³⁹ 圣玛窦福音 26:70、72、74。

⁴⁰ 圣若望福音 20:19。

⁴¹ 宗徒大事录 2:1-4；并参阅2:14-41。

⁴² 宗徒大事录 5:41。

⁴³ 《论祝圣》第5条；圣多玛斯《神学大全》第三部分第72题第5条。

⁴⁴ 拉巴努斯·毛鲁斯《论圣职制度》第1卷第30章；《论祝圣》第5条；圣奥斯定《圣咏注释》第141篇；圣多玛斯《神学大全》第三部分第71题第9条。

⁴⁵ 宗徒大事录 2:2。

⁴⁶ 斐理伯书 4:7。