“祂升了天，坐在全能天主父的右边”
一、“祂升了天”
达味先知因圣神充满，预言吾主升天的辉煌胜利，他号召所有人以最大的喜乐和欢欣来庆祝这胜利：“万民，你们都要鼓掌，向天主欢呼！因为上主上升，有欢呼之声；上主上升，有号角之声”¹。牧者从中应领悟到，他有义务以不懈的勤勉解释此奥迹，并特别留意，使信友不仅以信德和理解之光看见它，而且更重要的是，尽他所能，使他们在天主的助佑下，努力在生活和行动中反映这奥迹。
关于这第六端，主要涉及天主子升天的神圣奥迹；我们将从它的第一部分开始，指出其含义和力量。信友应毫不迟疑地相信，耶稣基督按人性，即灵魂和身体，升入了天堂；因为按天主性，祂从未离开天堂，并以自己的天主性充满万有。
牧者也应教导，耶稣基督是凭自己的德能升天的，不是凭另一位的能力——不像厄里亚那样，被火马车接升；² 也不像哈巴谷先知和执事斐理伯那样，被天主的大能提走，越过遥远的地域。³ ⁴
译注： “不是凭另一位的能力”，不是说基督不凭天主的大能，而是说祂不像厄里亚、哈巴谷、斐理伯那样被“另一位”（父或圣神）的能力接走。基督是凭自己的德能升天，因为祂本身就是天主。
基督升天，不只是凭天主性的至高权能，也是凭祂作为人所拥有的德能；因为单凭人的德能，虽不足以使祂从死者中复活，但基督蒙福的灵魂所具有的德能，却能够随意移动自己的身体，而祂的身体既已受光荣，便欣然服从灵魂的推动。因此，我们相信，基督是按天主性和人性，凭自己的德能升天。
二、“坐在全能天主父的右边”
在这些话中，我们注意到一种转义，即一个词从字面意义转为比喻意义，这在《圣经》中并非不常见，⁵ 当它适应人类观念的语言时，便将人的情感和人的肢体——即身体各部分——归于天主，而天主作为神，不容许任何物质性的东西。
译注1： 天主是纯神，没有身体，也没有像人那样受肉体支配的情绪和人的肢体。圣经为了迁就人的理解，常借用人间的说法来描述天主，例如说天主“伸手”“看见”“发怒”“坐在右边”等。这些说法并非指天主真有手、有眼、有情感，而是用人类能懂的方式，表达天主的行动、眷顾、公义与尊荣。
译注2:天主是永恒不变的，因此祂的“情绪”不是像人那样受外界刺激而产生的、起伏不定的“激情”（passions）。天主的“爱”、“公义”、“忿怒”是祂永恒不变的意志和本性的表达，而非被动的情绪波动。
然而，正如在人类中，坐在右边的人被认为占据最尊荣的位置；同样，将这一观念转移到天上事物上，为表达基督按人性所享有的超越他人的光荣，我们宣认祂坐在永恒圣父的右边。然而，这并非暗示身体的姿势和形态，而是宣告基督从父所接受的王权和至高权能的固定而永久的拥有，正如宗徒所说：“并使祂在天上坐在自己的右边，超乎一切率领者、掌权者、异能者、宰制者，以及一切现世及来世可称呼的名号之上；又将万有置于祂的脚下”⁶。这些话明显暗示，这光荣以一种特殊的方式属于吾主，以致不能与任何其他受造物的本性相兼容；因此，在另一处，宗徒问道：“天主曾向哪位天使说过：‘你坐在我右边，等我使你的仇敌作你的脚凳’呢？”⁷
然而，牧者将通过详细叙述升天的历史，更全面地解释此端的含义，圣史路加在《宗徒大事录》中对此有精彩的描述。⁸ 在他的讲解中，他首先应指出，其余一切奥迹无不指向升天，以之为终点与圆满；正如一切宗教奥迹皆始于吾主的降生，祂在世的寓居也以升天为终结。此外，信经中关于主基督的其他信端，显示了祂极大的谦卑和卑微：没有什么比天主子摄取我们血肉的软弱，为我们受苦和死亡，更谦卑、更卑微的了；但这一端及前几端所包含的内容，比任何其他内容都更能壮丽而奇妙地宣告祂的至高光荣和神圣威严——我们在此宣认基督从死者中复活，升入天堂，现在坐在祂永恒圣父的右边。
当牧者准确地解释了这些真理后，他接着应告知信友，吾主为何升天。——祂升天，是因为至高天国的光荣国度，而非这尘世的幽暗居所，才适合作为祂的居所——祂那从坟墓中复活、带着不朽而受光荣的身体，理应住在那里——祂升天，不仅是为拥有那以祂宝血所救赎的光荣宝座和王国，而且也为关注祂子民的得救。——祂升天，是为借此证明“我的国不属于这世界”⁹，因为这世界的国是尘世和短暂的，建立在财富和肉身的权能之上；但基督的国，不像犹太人所期待的那样，并非尘世之国，而是属神的、永恒的国度。它的财富也是属神的；正如祂将宝座安置在天上，在那里，最热切寻求天主之事的人，也最富于财富和一切美好事物，正如圣雅各伯的话：“天主岂不是拣选了世上的贫穷人，使他们在信德上富有，并继承祂所应许给爱祂的人的国度吗？”¹⁰
祂也升入天堂，为教导我们在思想和心灵上跟随祂到那里，因为正如祂藉死亡和复活，给我们留下了灵性死亡和复活的榜样；同样，祂藉升天教导我们，虽在地上，却应心系天上，“承认自己在世上原是旅客和异乡人”¹¹，“渴望一个家乡”；“圣徒的同国公民，是天主的家人”¹²；“因为，”同一位宗徒说，“我们的家乡原是在天上”¹³。
天主慷慨赐予我们的恩惠，其范围之广、伟大之不可言喻，早已由达味用这些话歌唱，而宗徒则这样解释：“他升上高天时，掳掠了俘虏，将各样的恩赐赏给人”¹⁴。在祂升天后的第十日，祂派遣了圣神，以祂的德能和恩宠的圆满充满了当时在场的众多信友，并应验了祂光荣的应许：“我去为你们有益，因为我若不去，护慰者便不会到你们这里来；我若去了，就要派遣他到你们这里来”¹⁵。祂也升入天堂，如宗徒所说，“如今为我们出现在天主面前”¹⁶，并为我们执行中保的职分：“我的孩子们，我给你们写这些事，是为叫你们不犯罪；但是，谁若犯了罪，我们在父那里有正义的耶稣基督作护慰者。他自己就是赎罪祭，赎我们的罪过”¹⁷。没有什么比默想耶稣基督被立为我们的中保、在天父前作我们的代祷者，更能使信友感到喜乐的了，因为祂在天父前的转求与权威是至高的。
最后，藉着升天，基督已为我们预备了地方，正如祂所应许的，并作为我们的首领，代表我们众人，进入了天上光荣的产业。¹⁸ 祂升入天堂，打开了那因亚当的罪恶而关闭的天门；并且，正如祂在最后的晚餐中向门徒所预言的，为我们开辟了通往永恒幸福的途径。为以事实证实这一点，祂将那些祂从监狱中释放的义人灵魂，领入了永恒真福的住所。
译注： 此处“监狱”并非指地狱或炼狱，而是指旧约中义人灵魂等待基督救赎的居所，传统上称为“亚巴郎的怀抱”。
在这一系列奇妙的天国恩赐之后，随之而来的是一系列重要的益处：首先，我们信德的功绩大大增加；因为信德的对象，是那些感官所不能及、远远超出人类理性和智力范围的事物。因此，如果主没有离开我们，我们信德的功绩就不会如此之大，因为耶稣基督曾说：“那些没有看见而相信的，才是有福的”¹⁹。其次，它大大有助于坚定我们的望德：相信基督按人性升入天堂，并将我们的人性置于天主父的右边，我们便怀着强烈的希望，确信我们作为祂妙身的肢体，也将升到那里，与我们的首领结合，正如吾主自己的话：“父啊！我在哪里，愿你所赐给我的人，也同我在那里”²⁰。——来自升天的另一个最重要的好处，是它提升我们的情感于天上，并以天主圣神之火点燃它们；因为， “你的财宝在哪里，你的心也必在那里”²¹。而且，如果主基督仍在地上，默想祂的位格并享有祂的临在，必会占据我们所有的思想，我们会将这位如此祝福我们的主只看作人，并对祂怀有某种尘世的情感；然而，藉着升入天堂，祂使我们对祂的情感属灵化，并使我们把那位如今不在我们眼前、成为我们思想而非感官之对象的，当作天主来敬拜和爱慕。我们从宗徒们的榜样中部分地学到这一点：当吾主亲自与他们同在时，他们似乎以某种人性的方式判断祂；也从吾主自己的话中部分地学到：“我去为你们有益”²²。他们在祂临在时所怀的爱，应由神圣之爱来成全，而这要通过圣神的降临；因此，祂立即加上：“我若不去，护慰者便不会到你们这里来。”
此外，祂就这样扩大了祂在地上的居所，即祂的教会，这教会将藉圣神的德能和引导来治理；并且留下了伯多禄——宗徒之长——作为首席牧者和普世教会的最高元首。“祂赐予一些人作宗徒，一些人作先知，一些人作传福音者，一些人作牧者和教师”²³，并且，祂坐在父的右边，不断将各种恩赐赐予不同的人；正如圣保禄的话：“我们各人所领受的恩宠，却是按照基督赐恩的尺度”²⁴。
最后，信友也会认为，论到基督的死亡和复活所说的话，对祂的升天同样真实；因为，虽然我们将我们的救赎归于基督的苦难——其功绩为义人打开了天堂——但祂的升天不仅被立为我们的典范，教导我们向上仰望，在灵性上升入天堂；而且也赋予我们一种神圣的德能，使我们能实践它所教导的一切。
注释
¹ 参阅 圣咏 47:1-2, 6。
² 参阅 列王纪下 2:11。
³ 参阅 达尼尔 14:36（按七十士译本，即贝耳与大龙）；此处指《达尼尔》14章中哈巴谷被天使提走之事。
⁴ 参阅 宗徒大事录 8:39-40。
⁵ 参阅 圣亚大纳削《反亚略派》讲道1；圣巴西略《论圣神》第6章。
⁶ 参阅 厄弗所书 1:20-22。
⁷ 参阅 希伯来书 1:13。
⁸ 参阅 宗徒大事录 1:1-11。
⁹ 参阅 圣若望福音 18:36。
¹⁰ 参阅 雅各伯书 2:5。
¹¹ 参阅 希伯来书 11:13-14。
¹² 参阅 厄弗所书 2:19。
¹³ 参阅 斐理伯书 3:20。
¹⁴ 参阅 圣咏 68:19；厄弗所书 4:8。
¹⁵ 参阅 圣若望福音 16:7-8；宗徒大事录 1:4-5。
¹⁶ 参阅 希伯来书 9:24。
¹⁷ 参阅 若望一书 2:1-2。
¹⁸ 参阅 圣若望福音 14:2。
¹⁹ 参阅 圣若望福音 20:29。
²⁰ 参阅 圣若望福音 17:24。
²¹ 参阅 圣玛窦福音 6:21。
²² 参阅 圣若望福音 16:7。
²³ 参阅 厄弗所书 4:11-12。
²⁴ 参阅 厄弗所书 4:7。
