在基督徒信仰所提出并应坚定相信的众多真理中，首要且为众人所必需相信的，是天主亲自教导我们作为真理基础的道理——天主，祂的本性只有一个，但祂的位格有三位，并且每一位都有自己特别的作为。
牧者应告知信友，尼西亚信经简要地包含了这一奥迹的教义。正如我们信仰的前辈在处理此主题时，既虔诚又精确地观察到的那样，尼西亚信经可分为三个主要部分：
第一部分描述天主圣三的第一位，以及创世的伟大工程；
第二部分描述第二位，以及人类救赎的奥迹；
第三部分描述的是第三位圣神——我们成圣的源头和分施者。
这些被称为“信端”。前辈们打了一个比方：如同身体的关节把各个部分区分开来，信仰里凡需要单独相信的条目，也就恰当地叫作“端”。
“我信天主”
这些话的含义是：我确凿无疑地相信，并毫无疑惑地宣认——我信全能者天主父，圣三的第一位。祂以其全能从无中创造了天地万物，并予以保存和治理。我不仅在心中相信祂，口头上宣认这信仰，而且以最大的热忱和虔诚趋向祂，视其为至上及至完美之善。
第一端的要义，略述至此已足。然其几乎字字皆含奥义，牧者仍需深加体察，以使信友，蒙天主允准，能以敬畏战栗之心，趋近于默观天主之神圣威严。
所以，这里的“信”，不是“我觉得”、“我猜”，也不是“我持有某种看法”。圣经所说的“信”，是内心最深处的确信——因着这份确信，我们对那启示自己的天主，献上坚定不移、毫不犹疑的“阿们”。凡是坚定而毫不犹疑地认定某事为真，圣经即谓之“信”。 ¹
经由信德而得的知识，不可因其所信之事，肉眼未曾亲见，便以为靠不住。因为那神圣的光辉，虽不曾将万物照得透明，却足以照亮心田的四围，使灵魂于其中安然无惑。诚如经上所言：“那吩咐光从黑暗里照出来的天主，已经照在我们心里”，² 使这福音的奥迹，不至于向我们遮掩，如同向那丧亡的人一般。³
由此可知，拥有这种天上信仰的人，已不再好奇追问。因为当天主命我们相信时，天主不是叫我们去探究祂的奥秘判断，或追问祂的理由和原因，而是要我们坚定不移地相信，好让心灵止息于永恒真理之中。
事实上，宗徒已为我们作证：“天主是真实的，而众人都虚诈”。⁴ 想一想：如果一位有德望、明事理的人告诉我们一件事，要我们相信，我们却不肯信，反而要他拿出证据来，这岂不是傲慢无礼？那么，当天主亲自开口说话时，我们还要为天主所启示的救恩之道强求理由和证明，这又是何等愚昧呢？所以，信德不仅排除一切怀疑，也排除那种非要论证才肯信的念头。
然而，牧者也当教导信友：说“我信”的人，不光心里要认同（这是内在的信德行为），还要乐意公开宣认、亲口宣告自己所信的。因为信友当受圣神藉先知所说的话所激励：“我信，所以我说”。⁵ 也要效法宗徒的榜样——他们回答世上的首领说：“我们不能不说我们所看见所听见的事”。⁶ 圣保禄的这话，也该在我们心中燃起同样的精神：“我不以福音为耻，因为这福音正是天主的德能，为拯救一切相信的人”；⁷ 而同一宗徒的另一句话，更坚固我们：“心里相信，可使人成义；口里承认，可使人得救”。⁸
“因天主”
从这些话里，我们可以明白，基督徒的智慧何其崇高，何其卓越。我们亏欠天主无限的感恩，因为天主赐给我们信仰的翅膀，使我们能直飞向那超越万有、我们理当全心向往的天主。
在这件事上，基督徒的智慧，与人的智慧，有着天壤之别。人的智慧，只靠自然之光的引导，从看得见的事物和因果入手，一步一步地推，费了很大的劲，花了很多时间，才好不容易摸到一点关于看不见的天主的事，认识到万物的源头和创造者。而基督徒的智慧，却把人的心灵照亮、放大了，让人一下子就穿透诸天，为神性的光辉所照耀——先看见那永恒的光明之源，再在这光中看见一切受造之物。因此，我们能像宗徒那样，体验到最深、最纯的喜乐，“虽未曾见过祂，却已信了祂，并且怀着说不出来的欢喜快乐”，⁹ 因为我们“被召出黑暗，进入祂奇妙的光明之中”。¹⁰
所以，信友首先宣认“我信天主”，这是理所当然的。天主的威严，正如先知耶肋米亚所说，是“不可理解的”；¹¹ 宗徒也说过：“天主住在不可接近的光中，没有人见过，也不能见”；¹² 天主对梅瑟说：“没有人看见我而能活着”。¹³ 人的心灵要想上升到对那无限崇高的天主的默观，必须完全摆脱感官的束缚；而在现世生活中，这几乎是不可能的。
然而，天主“并不是没有为自己留下凭据。祂常施恩惠，从天上降雨，赐下丰收的年景，叫我们吃得饱足，满心欢喜”。 因此，连世上的哲学家们，对天主也有不少高明的见解。他们不把任何有形体、粗俗、或混杂不纯的东西归于天主；他们把天主看作一切美善的圆满和丰盈。一切完美的恩赐，都从天主那里——像从一口永流不竭的泉源——流向所有受造之物。他们称天主为智者、真理的创造者、仁爱者、公正者、至慈善者；还给了天主许多别的名号，来指称天主的至高和绝对完美。他们说，天主的无限充满各处，天主的全能达于万物。
圣经中把这些道理讲得更清楚、更透彻。比如经上说：“天主是神”；¹⁵ “你们应当成全，如同你们的天父一样”；¹⁶ “万物在天主眼前都是赤裸敞开的”；¹⁷ “啊，天主的富饶、智慧和知识，是多么深奥！”；¹⁸ “天主是真实的”；¹⁹ “我是道路、真理、生命”；²⁰ “祢的右手充满了正义”；²¹ “祢张开手，使一切生灵都得到饱饫”；²² 还有：“我往哪里去，才能躲避祢的神？我往哪里逃，才能躲避祢的面？我若升到天上，祢在那里；我若降到阴府，祢也在那里；我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住；就是在那里，祢的手必引导我，祢的右手也必扶持我”；²³ 以及上主说：“我岂不充满天地吗？” ²⁴。
这些关于天主本性的道理，既伟大又崇高。哲学家们用心探究受造之物所得来的认识，与圣经的教导是相合的，也正好印证了他们探究的成果。
由信德获得的知识更可靠、更稳妥
然而，如果我们仔细想想：信德不但能让那些没读过书的人，一下子明白哲学家们费了好大劲才琢磨出来的道理；而且，这种认识比哲学研究的结果更牢靠、更不容易出错——这么一想，我们就知道天主启示是多么必要了。何况，对天主的认识——这种认识不是人人都能凭自己观察自然得来的，只有被信德之光照亮的人才有这份福气——那该是多么崇高啊！
这种认识，就包含在信经的每一条信端里。信经告诉我们：天主性体，唯一不二；三位之间，却有分别；也告诉我们，天主是我们存在的最终归宿，我们理当盼望从祂那里得享永远的福乐。因为圣保禄说过：“天主会赏报寻求祂的人”。²⁵ 至于这赏报有多大，人的知识能不能够得着，依撒意亚先知早就说过了：“从太初以来，人未曾听闻，耳未曾察觉：天主啊，除了你以外，眼也未曾看见，祢为等候祢的人所预备的事”。²⁶
天主的唯一性
从上面说的，我们也必须承认：天主只有一位，不是好几位。因为我们把至上的美善和无限的完美归于天主——至上的、至完美的，不可能有多个。一个存在若缺少了任何构成至上完美的东西，它就不完美，也就不能具备天主的本性。这一点，《圣经》里有很多地方可以证明。经上写着：“以色列，你要听：上主我们的天主是唯一的上主”²⁷；又说：“在我面前，你不可有别的神”²⁸，这是天主亲自下的命令。祂还常借着先知提醒我们：“我是元始，我是终末，在我以外没有神”²⁹。宗徒也明确地说：“只有一个主，一个信德，一个洗礼”³⁰。
不过，要是《圣经》里有时也称受造物为“神”³¹，我们不必觉得奇怪。因为当它称先知和法官为“神”的时候，并不是像外邦人那样糊涂地敬拜许多假神，而是用当时通行的说法，来表示天主赐给了他们某种特别的地位或职分。
所以，基督徒相信并宣认——正如《尼西亚信经》所宣认的——天主在本质上是唯一的，但在位格上是三位的，应当受钦崇。我们现在就按信经的顺序，接着讲这个奥迹。
“父”
天主被称为“父”，原因不止一个。我们首先要弄清楚，在这里这个词到底是什么意思。
有些人虽然没有领受过信德的光，却也认为天主是一种永恒的存在，万物从祂开始，靠祂的照顾才得以延续。所以，就像人间的家族里，那个开创家业、以智慧和权威治理全家的人被称为“父”一样，天主因为是宇宙的创造者和治理者，也被称为“父”。《圣经》在讲到天主创造、掌管和奇妙照顾万物的时候，也用了这个称呼。经上写着：“祂不是你的父，祂创造了你，造就了你吗？”³²；又说：“我们众人不是共有一位父吗？不是同一位天主创造了我们吗？”³³
但在新约里，天主在一种特别的意义上，更常被称为基督徒的父。因为我们“没有接受奴隶的精神，以致再恐惧，而是接受了义子的精神，因此我们呼喊：‘阿爸，父呀！’”³⁴；“天父赐给我们是何等大的爱情，使我们得称为天主的子女”³⁵；“如果我们是子女，便是承继者，是天主的承继者，是基督的同承继者”³⁶；基督“是众多弟兄中的首生者”³⁷，“因此，基督不以称我们为弟兄为耻”³⁸。所以，无论是从创造和保存万物这个普遍意义来说，还是从让我们成为义子这个特殊恩宠来说，“父”这个称呼用在天主身上，对我们基督徒都是再恰当不过的。
然而，牧者应当教导信友：听到“父”这个字的时候，除了上面说的那些意思，心里还要往更高处想——去默想一个更深的奥迹。“父”这个名号，开始向我们揭开一个更奥妙、更深藏在“不可接近的光中”的真理——一个人的理性不但达不到，甚至连想都想不到的奥迹。这个名号告诉我们：“天主性体，一体三位，纯一无二。父无源而自存自有，非由谁生；子独由父，于万世之前受生；圣神自无始由父及子所共发。”
在天主性的唯一实体中，父是第一位。祂与祂的独生子及圣神同是唯一天主、唯一主——这不是说位格只有一个，而是说实体是三位一体。这三位（否认祂们在任何方面相似或平等，那是大不敬）只在各自特有的关系上才被区分开来。父是非受生的，子是受生于父的，圣神则发自父及子。我们承认：三位一体的本质和实体是完全相同的，所以我们宣认真实永恒的天主时，既恭敬地朝拜位格的分别，也朝拜实体的唯一和三位的平等。
当我们说父是“第一位”的时候，千万别以为圣三里有谁先谁后、谁大谁小——基督徒绝不该有这样不敬的念头。因为我们宣认三位共享同一永恒之存在、同一无上之光荣、同一无限之威严。父之所以是第一位，是因为祂是无始之始——我们毫不犹疑地称祂为第一位，因为祂以独特的父性关系与其他二位区分开来，唯独祂从永远生了子。当我们在信经里同时念出“天主”和“父”的时候，就是在告诉我们：祂从永远就是天主，从永远就是父。
不过，在认识和解释这个最深奥、最困难的奥迹上，没有什么比过分好奇更危险，也没有什么比出错更致命。所以，牧者应当教导信友：要虔诚地保留那些用来表达这个奥迹的术语——那些属于本质和位格的专用词。要让他们知道：三位之所同，在于同一性体；三位之所异，在于位格之关系。但这些道理，不该拿来钻牛角尖。我们只要记住那句话——“探究尊威者，必为光荣所压倒”³⁹——就该知足了，因为这些真理是天主亲自教导我们的，违抗祂的话，那是最愚蠢、最可悲的事。基督说过：“你们往普天下去，因父及子及圣神之名给他们授洗”⁴⁰；又说：“在天上作证的有三位：父、圣言和圣神；而这三位是一体的”⁴¹。
凡因天主的恩宠相信这些真理的人，应当不断地恳求天主、呼求天主——就是那位从无中创造万有、又仁慈地掌管万物的父。祂赐给我们成为天主子女的权能，也使我们认识圣三的奥迹。但愿有一天，当我们被接入永恒的居所时，能配得看见：父的生命何其丰盛——祂在默观和认识自己的时候，生了与自己相似、与自己平等的子；父与子之间，由一种完全相同、完全平等的爱之德能（就是圣神，由父及子所共发）连在一起，这爱把生者和受生者用永恒、不可分开的纽带维系在一起。就这样，圣三的本质是同一的，三位之分别，各依其本源关系，极其完美，丝毫不相混淆。(译注: 可用“太阳”作一比喻：太阳只有一个，却同时有本体、光芒和温暖——三者不可分离，却又彼此有别。)
“全能者”
《圣经》为了教导我们应当怎样以虔诚和敬畏的心钦崇至圣的天主，常常用各种方式来表达天主那至高无上的权能和无限的威严。而在所有这些称呼中，牧者要特别提醒信友：“全能”这个属性，是天主最常被称呼的。比如，天主论自己说：“我是全能的天主”⁴²；雅各伯派儿子们去见若瑟的时候，也这样祈祷说：“愿全能的天主使你们在那人面前蒙恩”⁴³。圣若望默示录也记载：“主天主，昔在、今在、将来永在的全能者”⁴⁴；另一处又称末日为“全能天主的大日”⁴⁵。有时候，同一个意思也用不同的说法来表达，比如：“在天主，没有不可能的事”⁴⁶；“难道上主的手短了吗？”⁴⁷；“祢的能力，在祢愿意的时候，即在眼前”⁴⁸。类似的经文还有很多，但说的都是同一回事，而“全能者”这一个词，就已经把那个意思说透了。
从这里我们明白：天主无所不能——不但没有祂做不到的事，就连我们想都想不出有什么祂不能做的事。天主不仅能消灭所有的受造物，还能一瞬间从无中造出许许多多别的世界来——这已经是极大的权能了，但还在我们理解的范围之内；而天主还能做更多更伟大的事，是人心里根本想不到的。
不过，天主虽然无所不能，却不能说谎，不能骗人，也不会被骗；不能犯罪，无所不知，永远存在。这些“不能”，不是因为天主能力不够，而是因为天主的本性本来就是全善全美的。能说谎、能犯罪，那是软弱的标志，不是天主那至高无限权能的标志。所以，当我们相信天主是全能的，我们也就把一切跟祂完美本性不合的东西，都排除在外了。
牧者还要指出：信经里为什么省略了天主的其他名号，单单把“全能者”提出来作为我们信仰的对象。 因为承认天主是全能的，也就等于承认天主是全知的，承认万物都在天主至高无上的权柄和统治之下。我们一旦确信天主是全能的，关于天主的其他一切，也就都信了——因为少了全能，其他一切便失去了根基。
再说了，没有什么比深信天主无所不能更能坚固我们的信德、激发我们的望德了。因为从此以后，无论信德要求我们相信什么，不管那事多么伟大、多么奇妙、多么超乎自然，只要心里已经认定了天主是全能的，就能轻而易举地、毫不迟疑地相信。而且，神圣启示所宣告的真理越是伟大，人的心就越乐意接受它。同样，当我们想从天主那里求什么恩惠的时候，也不会因为所求的事太大而灰心，反倒因为常常想到“全能的天主什么都能做”而受到鼓舞，心里更加坚定。
所以，无论什么时候，当我们被要求为别人做点什么不平常的事，或者想通过祈祷从天主那里求什么恩宠，都该特别用这个信仰来坚固自己。前一种情况，救主自己就教导过我们它的必要性——救主责备宗徒们不信的时候说：“如果你们有像芥子那么大的信德，就是对这座山说：‘从这里移到那边去’，它也会移开；为你们没有不可能的事”⁴⁹。后一种情况，圣雅各伯也教导说：“祈求时，要怀着信德，毫不动摇；因为那动摇的人，就像海里的波浪，被风吹动，翻腾不已。这样的人，不要妄想从主那里得到什么”⁵⁰。
这信仰还带来许多好处。首先，它使我们变得谦卑顺服，正如宗徒之长说的：“所以，你们要屈服在天主大能的手下”⁵¹。它也教我们不要怕那些不该怕的，只该敬畏天主⁵²，因为我们的生命和我们所有的一切，都在天主手里⁵³。救主说：“我要指示你们当怕的是谁：当怕那杀了以后，有权柄投入地狱的那一位”⁵⁴。这信仰还能帮助我们认识并颂扬天主对我们无限的仁慈——一个常常默想天主全能的人，不可能忘恩负义到不喊出那句话：“全能者为我作了大事”⁵⁵。
在此信端中，我们称父为“全能者”，千万别让人因此误以为子和圣神不共有这个属性。正如我们说父是天主、子是天主、圣神是天主——但不是三位天主，而是一位天主——同样，我们宣认父是全能的、子是全能的、圣神是全能的——但不是三个独立的“全能者”，而是同一天主的三个位格，共同拥有同一份全能。
译者注:打个比方：太阳有本体、光芒和温暖，三者不可分离，却不是“三个太阳”，而是“一个太阳”的三种表现。
我们特别称父为全能者，因为父是一切根源的源头。同样，我们把一切智慧皆归于圣子，一切美善皆源于圣神——父子共发的爱火。
“化成天地”
现在我们来讲创造世界的事。讲这个之前，得先让信友认识天主的全能——这有多重要，一看就知道了。因为人一旦确信创造者是全能的，就更容易相信这么奇妙的世界是天主造的。
天主不是用什么东西做材料来造世界，而是从无中创造的。天主造世界，也不是被逼的，不是不得已，而是出于天主自己的自由选择和心甘情愿。天主创造万有，不是受任何别的理由驱使，只是因为天主想把祂丰盛的恩惠分给受造物。因为天主自己本来就是圆满幸福的，什么都不缺。达味说：“我对上主说：祢是我的天主，因为我的好处不在祢以外。”⁵⁶ 正如受自己美善的驱使，“天主随自己的旨意成就了一切。”⁵⁷ 在创造的时候，天主也没有照着什么现成的样子或样板来模仿，而是默观自己理智里的那个普遍模型——这位至高的建筑师，凭着祂无限的智慧和权能（这些都是专属于天主的），在起初就创造了万物：“祂一发言，万有造成；祂一出命，万物生成。”⁵⁸
“天”和“地”这两个词，其实已经包括了天地间的一切。因为除了诸天——先知称之为“祂手指的作为”⁵⁹——天主还赐给太阳光辉，月亮和星辰美丽。天主安排它们“作为记号，定节令、日子和年岁”⁶⁰，让天体的运行既有规律又统一，以致它们的运转中，没有比这变化更多变的，也没有比这多样性更确定的。
天主也从无中创造了精神体，就是无数的天神，来侍奉祂、服侍祂。天主用奇妙的恩宠和能力充满并装饰了他们。魔鬼和牠的同党——那些叛逆的天神——在受造的时候，本来也被赋予了恩宠。这一点从《圣经》的话可以看出来：“魔鬼没有站立在真理中。”⁶¹ 关于这事，圣奥斯定说：“在创造天神时，祂赐予他们善意，就是纯洁的爱，使他们依附于祂；同时赋予他们存在，并以恩宠装饰他们。”⁶² 所以我们相信，天神从不缺少“善意”，就是对天主的爱。至于他们的知识，《圣经》也见证说：“我主，我的王，你具有天主的智慧，能通晓地上的一切事。”⁶³ 最后，达味这样描述他们的能力：“有大能，执行祂命令的。”⁶⁴ 所以他们在《圣经》里常常被称为“德能”和“天军”。
然而，虽然他们都被赋予了天上的恩赐，却有很多背叛了他们的父和创造者——天主，被从幸福的居所里扔了出去，关进地狱的黑暗牢狱，为他们骄傲的罪承受永恒的惩罚。论到他们，宗徒之长说：“天主既然没有宽免犯罪的天神，把他们投入地狱，囚在幽暗的深坑里，拘留起来，直到审判。”⁶⁵
天主也命令大地立在世界的中央，扎根在自己的基础上，并“使山岭升起，使山谷下沉，到天主为它们所奠定的地方”。为了不让水淹没大地，“天主为它划定了界限，使水不能越过，不再返回淹没大地。”⁶⁶ 随后，天主不但用树木和各种花草装饰了大地，还像已经充满了空气和水一样，用无数种类的生物充满了大地。
最后，天主用地上的尘土造了人， 赋予他不朽和不能受苦的本性——这不是人自己本来就有的，而是天主白白赐的。（译注:人本来被造时是不用受苦的，但如今我们活在堕落后的世界里，受苦成了每个人都要面对的实情。）祂把人的灵魂造成自己的肖像和模样；赐给他自由意志，并调和了他所有的冲动和欲望，使它们随时服从理性的命令。随后又加上了原始正义的无价恩赐，还赐给他管理其他动物的权能——牧者只要去读《创世纪》的神圣历史，就能熟悉这些事，用来教导信友。
所以，我们关于宇宙创造所说的这一切，都包含在“天和地”这两个词里。先知曾这样简要地概括：“天是你的，地也是你的；世界和其中的万物，都是你奠定的。”⁶⁷ 而尼西亚的教父们在信经里更简洁地加上了一句：“一切有形无形的事物。”宇宙中凡是存在、并由天主所造的事物，要么属于感官能感受到的，归在“有形”里；要么是心智才能认识的，归在“无形”里。
不过，我们可别以为天主造好了万物，它们就能靠自己继续存在下去。正如它们从天主的至高权能、智慧和美善那里获得了存在，如果天主不用祂的眷顾一直保护着它们，不用造它们的那同一权能一直托着它们，它们立刻就会回到虚无里去。《圣经》说：“若你不愿意，谁能存立？或若你不召唤，谁能保存？”⁶⁸ 说的就是这个意思。
但天主不只用祂的眷顾保护和管理万物；天主是行动的第一原因，祂不仅在万物开始存在时赋予它们行动的能力，也在每一时刻维系这能力，并引导每一行动趋向其目的；然而，祂如此推动万物，以致它们也按自己的本性成为行动的真实原因。祂这么做的时候，并不排除第二因的作用，反而在每一刻促成它们的运作——不是时间上的预先推动，而是存在根源上的持续维系。祂无形而超越的临在遍及万物，正如智者所说：‘它（智慧）运行威力，从地极到地极，并温和地治理万物。’所以宗徒向雅典人宣讲那位他们所不认识、却在敬拜的天主时说：‘祂离我们每人并不远：因为我们生活、行动、存在都在祂内。’——这并非说我们就是天主，而是说我们因祂而存在，赖祂而行动，向祂而生活。”
关于信经第一端的解释，到这里就差不多了。不过还有一点值得补充：创造是神圣不可分的圣三的共同工程——父，我们按宗徒的教义在这里宣认祂是“天地的创造者”；子，《圣经》论祂说“万物是借着祂造的”⁷¹；圣神，论祂记载：“天主的神运行在水面上”⁷²；又说：“因天主的话，诸天造成；因祂口中的神，万象生成。”⁷³
注释：
¹ 参阅 圣玛窦福音 14:31；圣玛窦福音 15:28；圣路加福音 17:5；雅各伯书 2:17；迦拉达书 5:6。
² 参阅 格林多后书 4:6。
³ 参阅 格林多后书 4:3。
⁴ 参阅 罗马书 3:4。
⁵ 参阅 圣咏 116:10。
⁶ 参阅 宗徒大事录 4:20。
⁷ 参阅 罗马书 1:16。
⁸ 参阅 罗马书 10:10。
⁹ 参阅 圣伯多禄前书 1:8。
¹⁰ 参阅 圣伯多禄前书 2:9。
¹¹ 参阅 耶肋米亚 32:19。
¹² 参阅 弟茂德前书 6:16。
¹³ 参阅 出谷纪 33:20。
¹⁴ 参阅 宗徒大事录 14:16-17。
¹⁵ 参阅 圣若望福音 4:24。
¹⁶ 参阅 圣玛窦福音 5:48。
¹⁷ 参阅 希伯来书 4:13。
¹⁸ 参阅 罗马书 11:33。
¹⁹ 参阅 罗马书 3:4。
²⁰ 参阅 圣若望福音 14:6。
²¹ 参阅 圣咏 48:11。
²² 参阅 圣咏 145:16。
²³ 参阅 圣咏 139:7-10。
²⁴ 参阅 耶肋米亚 23:24。
²⁵ 参阅 希伯来书 11:6。
²⁶ 参阅 依撒意亚 64:4。
²⁷ 参阅 申命纪 6:4。
²⁸ 参阅 出谷纪 20:3。
²⁹ 参阅 依撒意亚 44:6；48:12。
³⁰ 参阅 厄弗所书 4:5。
³¹ 参阅 圣咏 82:1；出谷纪 22:28；格林多前书 8:5。
³² 参阅 申命纪 32:6。
³³ 参阅 玛拉基亚 2:10。
³⁴ 参阅 罗马书 8:15。
³⁵ 参阅 若望一书 3:1。
³⁶ 参阅 罗马书 8:17。
³⁷ 参阅 罗马书 8:29。
³⁸ 参阅 希伯来书 2:11。
³⁹ 参阅 箴言 25:27（按七十士译本）。
⁴⁰ 参阅 圣玛窦福音 28:19。
⁴¹ 参阅 若望一书 5:7。
⁴² 参阅 创世纪 17:1。
⁴³ 参阅 创世纪 43:14。
⁴⁴ 参阅 默示录 1:8。
⁴⁵ 参阅 默示录 16:14。
⁴⁶ 参阅 圣路加福音 1:37。
⁴⁷ 参阅 户籍纪 11:23。
⁴⁸ 参阅 智慧篇 12:18。
⁴⁹ 参阅 圣玛窦福音 17:20。
⁵⁰ 参阅 雅各伯书 1:6-7。
⁵¹ 参阅 伯多禄前书 5:6。
⁵² 参阅 圣咏 23:4。
⁵³ 参阅 智慧篇 7:16。
⁵⁴ 参阅 圣路加福音 12:5。
⁵⁵ 参阅 圣路加福音 1:49。
⁵⁶ 参阅 圣咏 16:2。
⁵⁷ 参阅 圣咏 115:3。
⁵⁸ 参阅 圣咏 33:9。
⁵⁹ 参阅 圣咏 8:4。
⁶⁰ 参阅 创世纪 1:14。
⁶¹ 参阅 圣若望福音 8:44。
⁶² 参阅 圣奥斯定《论创世纪字义》。
⁶³ 参阅 撒慕尔纪下 14:17。
⁶⁴ 参阅 圣咏 103:20。
⁶⁵ 参阅 伯多禄后书 2:4。
⁶⁶ 参阅 圣咏 104:8-9。
⁶⁷ 参阅 圣咏 89:12。
⁶⁸ 参阅 智慧篇 11:26。
⁶⁹ 参阅 智慧篇 8:1。
⁷⁰ 参阅 宗徒大事录 17:27-28。
⁷¹ 参阅 圣若望福音 1:3。
⁷² 参阅 创世纪 1:2。
⁷³ 参阅 圣咏 33:6。
