“你给撒尔德教会的天使写：那拥有天主七神和七颗星的，这样说”

请理解：基督随意支配圣神的恩赐，并持有代表整个教会圣统制的七位教会首长。“我知道你的作为；我知道你有一个名”，即外在表象，“让人以为你活着”——活出深刻、强烈的基督徒生命；“而实际上你是死的”，因为你缺少我恩宠中的真实生命。

这封信的语气，如我们所见，一开始便采取了斥责的口吻。基督在此没有像前面那些劝诫那样先作安抚，因为祂要在撒尔德主教身上责备的罪更为严重，因为它隐秘且难以根除。这位主教或许不自觉，摆出圣善的外表，行外在的善工，但他服从的秘密动机是虚荣，而非爱天主。

启发这第五封信的神是“聪敏之神”，因为所要责备的伪善之恶，超乎普通人的洞察力。这些人，如圣经所说，看的是外貌，而天主看的是内心。聪敏之神的主要作用，正是将这神圣的洞察力传达给人，使他的理智目光更加敏锐，使他在伦理秩序中看到仅凭自然之光无法看到的事物。

撒尔德主教的案例，或许与这座城市的历史有某种呼应。

阿洛神父写道：“撒尔德位于从特莫卢斯山延伸向赫尔穆斯河的山丘上，只有南面可通，其地势似乎使其成为不可攻克的要塞；然而，由于过分依赖其自然防御，它曾两次被攻陷：一次是居鲁士对克洛伊索斯的战争；三个世纪后，是安提阿古大帝；敌人像夜贼一样攀爬了它陡峭但易碎的岩石壁垒。撒尔德教会……缺乏热忱和警醒，同样面临被突袭的危险，但这一次，突袭者将是作为审判者的基督。

无论如何，这位主教的罪无疑是严重的，因为主毫不忌讳地对他说：“你是死的。”他是死的；然而，因他所施行的牧职和行善的习惯，他身上仍留有可以复燃的生命火花——灯芯还在冒烟。他是死的，但他可以像拉匝禄、纳因城寡妇的儿子、雅依洛的女儿一样复活，他们以不同的程度象征那些不应绝望的罪人。因此主对这位死者说话，如同对活人说话一样：“醒来，成为警醒的，学会守护你的心和你的羊群。从今以后，确保你将要做的所有善工，免受虚荣之风的侵袭；否则，你如今所做的一切善工都将失落。因为在我面前，这些善工‘不是齐全的’。它们在世人眼中或许显得齐全——世人容易被表象欺骗——但‘在我(天主)面前’， 但在我与你们同在时所一心取悦的天父面前，这一切皆是虚空：它们缺少意向的纯洁，缺少那种只有在天主眼中才能赋予善工价值的爱德动力。”

“所以你应回想你是怎样领受，怎样听见的。”回想宗徒留给你的榜样：圣保禄写信给他的弟铎说：“主教应是无可指摘的，如天主的管家；他不应自大、易怒、嗜酒、暴戾、贪图不义之财；但应款待旅客、宽厚、自持、公正、圣洁、有节，坚持那合乎正统信仰 的真道，好能以健全的道理劝戒并驳斥抗辩者。

“回想你在梅瑟法律中学到的：‘亚郎司祭家族中任何人，若染了不洁，不得走近祭坛向上主奉献祭品，或向他的天主献供饼。’又说：‘你们家族中任何人，若染了不洁，却走近圣物……必在上主面前丧亡。’”

“这就是你应回想并遵守的。如果你不警醒，如果你不努力改正自己并将意向转向天主，我将到你这里来——不是作为朋友或你灵魂的净配，而是作为审判者，向你追账并相应惩罚你。我将如盗贼般突然降临，你不会有时间准备自己，因为你不知道我何时来临：或在晚间，或在夜半，或在鸡鸣时，或在日正当中。

“然而，我愿意再等。还有一班人为你辩护，能拦阻我公义的审判：就是在撒尔德，你尚存一些忠信的灵魂——‘我知道他们的名’。”

这最后的话出自主之口，意味着祂将他们认作属祂的人。正是在这个意义上，祂对梅瑟说：“我认得你的名字”；在福音中又说：“我认识我的羊，我的羊也认识我。”

“那些人”，主继续说道，“没有玷污自己的衣服。”他们懂得如何保持自己纯洁的长袍完好无损，如何避免大罪，仔细净化小罪，实践德行。“所以他们必要穿上白衣，与我同行”——他们将追随我，无论我往何处去。我是那无玷的羔羊，山谷中的百合，童贞者的华冠。他们将跟随我的足迹，在圣德中日益精进，直到我将他们引入天堂。”

“他们当得起，因为他们的信德使他们配得在德行中前进的恩宠。白衣既象征此生所持守的纯洁，也预表那许给复活身体的荣耀。”

“你当效法他们。那懂得战胜世俗虚荣、肉欲、魔鬼诱惑的人，将像他们一样穿上白衣——‘我决不将他的名字从生命册上抹去’，我决不将他从被选者中除名。‘反之，我要在我父和祂的天使面前，承认他的名字。’在私审判时，如同在公审判之日，我将认他为属于我的人；我将把他列于蒙祝福者之中，对他们说：‘我父所祝福的，你们来吧！……因为我饿了，你们给了我吃的；我渴了，你们给了我喝的……’”

基督在天主至威严的座前、至圣童贞面前、以及天使和人类的普遍集会面前，所做的这种承认，是我们所能企及的最高荣誉；为此，我们应轻看世间的一切荣耀。

“有耳朵的，应听圣神向各教会说的话：即听从那聪敏之神，无论祂是藉内在启迪，或藉智者之口说话。若不听从，便不应贸然行事；若不幸失足，便当以补赎回归天主。”