圣若望在劝勉听众改过自新、以进入天主的奥秘之后，便开始向他们揭示他在帕特摩斯岛的神魂超拔中所见的启示。他说：“我看见一个门开了。”这门，既指耶稣基督的苦难——人唯有藉着它，并仅凭它，才能重入因亚当之罪而失落的天国；也指圣经的属神意义——正是这苦难，开启了旧约的预像与预言，使它们在基督的光照下变得清晰可解。正因如此，复活当夜，主便向厄玛乌的门徒讲解了梅瑟与众先知的书；几小时后，当耶稣显现于晚餐厅中聚集的门徒时，圣路加记载，主所做的第一件事，便是“开启他们的明悟，叫他们理解经书”。所以，许多注释家认为，圣若望所见那“开了的门”，既指向救主的苦难，也指向圣经中那使人得以瞥见天上现实的属神意义——这双重理解并无冲突，反而相得益彰。

当这景象呈现于前，圣若望又听见那在首个神视中已回响于他耳畔的声音，对他说：“上到这里来。”“上”，即提升自我以领悟神圣事物——此非身体的移动，而是精神的上升；是弃绝世俗，转向默观的生活。“我要指示你以后必须发生的事”——请留意：这指的是教会自那时刻起，直至世界末日所要经历的磨炼，以及她将领受的安慰、以及她将在试炼中逐渐臻于圆满。“以后”一词，涵盖了从那时直到末世的所有时日，同时也强调，与那将要来临的永恒相比，这一切是何其短暂。

宗徒接着说：“我立刻被圣神感动，看见一个宝座安置在天上，宝座上坐着一位。那位坐着的，看来好似水苍玉和红玛瑙。”圣若望以这光辉灿烂的形象，意指天主本身。由于天主无形无像，他不以人或任何受造物来比拟；而是极恰当地将其描述为从一颗巨大宝石中发出的光辉，同时呈现水苍玉与红玛瑙的色调。

水苍玉呈绿色，红玛瑙呈红色。作者以绿色归于天主，是要我们明白，天主是卓越的生活者——因为在自然界，绿色是生命的标记：冬去春来，大地披上草地、田野与森林的绿色盛装，以此昭示生命的复苏。而天主，正是那涌流一切生命的生命之源。

圣德尼写道：“一切生命、一切生命活动，都从那超越一切生命与生命本原的中心涌流而出……正是从这本源生命，动物与植物获得其生命与发展。一切生命——无论是纯粹理智的（如天神）、理性的（如人）、动物的、植物的；一切生命本原，简言之，一切有生命之物，都从那卓绝的生命借得其存在与活动，并预先存在于其丰饶而单纯的源头之中。祂是至高的、原始的生命，是产生万有生命、完善万有生命、区分万有生命的强大根源。因着祂那众多而鲜活的效果，祂可被称为多元的生命、宇宙的生命；祂在每一个特定的生命中皆可被认识、被颂扬。因为祂一无所缺，拥有生命的圆满；祂自我存在，以超越的方式生活；祂具有至高无上的赋予生命的能力；人类关于那不可言喻之生命所能言说的一切光荣，在祂内皆已实现。

异教哲学家也曾窥见这一真理。亚里士多德写道：“理智的活动是一种生命。而天主，即是那纯粹状态的行动本身。因此，祂即是自己的生命；这自我存在的行动，便是祂永恒而至高的生命。故此我们说，天主是一个永恒而完美的生命——因为那永恒不息的生命，本就存在于祂内；天主，就是生命本身。”

然而，这些智者对天主的认识终归有限；他们未曾知晓圣若望所启示的那伟大真理：“天主是爱。”他们不明白，天主的本质即是爱。为此，作者将红玛瑙的光辉与水苍玉的光辉并列——红色，是爱德的象征。他以此让我们领悟：天主不仅是卓越的生活者，祂本质上亦是爱。

按寓意意义而言，那坐在宝座上的，乃是基督。我们的主被比作宝石——一颗璀璨而极其坚硬的石头：璀璨，因祂天主性所发的光辉；坚硬，因祂在苦难的可怕折磨中毫不动摇的坚定。正是以这层意义，依撒意亚先知曾说：“我把我的脸硬如坚石。”

这颗宝石同时是绿色与红色的。绿色，象征祂内那永远繁茂的天主性生命；红色，则唤起祂在苦难之时从头到脚被鲜血覆盖的景象——这景象曾使天神们惊问：“你的服装为什么是红色的，好像酒醡里践踏葡萄的人？”两种颜色在同一颗宝石中同时闪耀，正如两种本性——天主性与人性——在耶稣基督的独一位格内共存。

“宝座周围有虹霓，看来好似翡翠。”

虹霓，是洪水后赐予人类和平的标记，象征天主的慈悲。它环绕着由宝座所代表的教会。那由太阳白光所分解出的七种色彩，正是七件圣事的奇妙标记——它们将正义之日的灿烂光芒，即基督的救赎德能，分解为丰盈而多彩的恩宠光谱。

作者又说，这虹霓“看来好似翡翠”——初看之下，此言似有几分奇特。但他意在于此：翡翠被古人视为最美的绿色宝石，其光辉柔和而温暖，透彻而安详，令人观之心悦。据说尼禄便酷爱透过翡翠观看他所感兴趣的场面。圣若望以虹霓如翡翠的神视，是要告诉我们：对灵魂之眼而言，天主的慈悲藉着基督的救赎工程向我们彰显——此中甘饴，无可比拟；此中安详，无可超越。