27：1-2 “到了早晨，众司祭长和民间的长老就决议陷害耶稣，要把祂处死，遂把祂捆绑了，解送给总督比拉多。”
我们的主不仅被带到比拉多面前，也被带到黑落德面前，于是这两个人都戏弄了主。请留意司祭们作恶是何等尽心：他们彻夜不眠，只为行一件谋杀。“他们把耶稣捆绑了，解送给比拉多”，按他们的惯例，凡被他们判处死刑的，都捆起来解送给审判官。
27：3-4 “这时，那出卖耶稣的犹达斯，见祂已被判决，就后悔了，把那三十块银钱，退还给司祭长和长老，说：‘我出卖了无辜的血，犯了罪了。’”
不虔敬的重负压倒了贪婪的力量。犹达斯看见主被判处死刑，便把银钱还给司祭们，仿佛他还能凭自己的力量改变那些迫害者的判决似的。因此，尽管他改变了心意，却未能改变那最初心意所导致的结果。然而，若那出卖无辜之血的人有罪，那些付出银钱买这无辜之血、以价银怂恿门徒背叛主的人，岂不是更有罪吗？
那些企图引入“多元本性”之说³⁰⁵的人，说犹达斯是因邪恶的本性而成为叛徒，且因他被拣选为宗徒，便不能得救——让他们解释：一个邪恶的本性，如何能后悔呢？
【译者注】“多元本性”之说（multarum naturarum dogma）指当时某些异端（如诺斯底主义或摩尼教）的观点：认为人天生就有善恶两种本性，恶人之所以作恶，是因为他们被“邪恶的本性”所决定，无法改变。若犹达斯真是“邪恶本性”的人，他的恶行就是命定的、必然的——那他根本不会后悔。但犹达斯确实“后悔了”，证明他有自由意志，能选择回头。因此，他的罪是他自己的选择，不是本性的决定；他的悔恨也是他自己的回应——不是“邪恶本性”突然反悔，而是他的自由意志在恶行之后产生了痛苦。热罗尼莫的要点是：一个人的行为，不论善恶，都是他自由选择的结果；本性不能成为犯罪的借口。正如天主在创世之初赋予人自由意志，人始终有选择善或恶的能力——犹达斯的悲剧，不在于他被预定灭亡，而在于他在每一次选择中都拒绝了回头的机会。
27：4-5 “他们却说：‘这与我们何干？是你自己的事！’于是他把那些银钱扔在圣殿里，就退出来，上吊死了。”
犹达斯虽行了补赎之举，却未能纠正所犯的罪，这对他毫无益处。若弟兄之间有了过犯，而所犯的罪尚可弥补，便能得赦免；但若恶果已不可挽回，只在嘴上认罪，终是枉然。这正是圣咏中论到这最可悲的犹达斯所说的：“愿他的祈祷反成为罪恶。”³⁰⁶他不仅未能弥补背叛的罪行，反而在自己原先的恶行上，又加上了自杀的罪。宗徒在致格林多人后书中也论到这类事：“免得他因过度的忧伤而陷于绝望。”³⁰⁷
27：6 “司祭长拾起那些银钱说：‘这是血价，不可投入献仪箱内。’”
司祭长的逻辑是这样的：这钱是买人命的钱，不能放进圣殿的府库里。他们在意的是银钱的“宗教洁净”——生怕把“不义之财”带进圣殿得罪天主。若你们真的那么在乎“血”不洁净，那你们为什么不在乎自己亲手倾流了无辜的血呢？
正如耶稣曾责备法利塞人：“你们滤出蚊蚋，却吞下了骆驼”³⁰⁸——在小事上斤斤计较，在大罪上却视而不见。司祭长们正是如此。
27：7 “他们商议后，就用那银钱买了陶工的田地，作为外乡人的坟地。”
他们做这事，固然另有意图——却因买了那块田地，为自己留下了不虔敬的永久纪念。然而，我们这些在律法和先知之外原是外乡人的人，却因他们的恶意反而得了拯救，因为基督的血价成了我们的安息之所。这田地称为陶工的田地，因为我们的陶工是基督。³⁰⁹
27：9-10 “这就应验了耶肋米亚先知所说的话：‘他们拿了三十块银钱，即以色列子民为被估定的人所估定的价钱，用这钱买了陶工的田地，正如上主吩咐我的。’”
这段引文并不见于耶肋米亚书。³¹⁰在匝加利亚，十二先知中近乎最后的一位的书中，有类似的记载。³¹¹然而顺序和措辞都不相同，尽管含义并非那么不一致。最近，我在一个纳匝肋派³¹²的希伯来人带来给我的一本希伯来小书中读到，那是一部耶肋米亚的伪经，我在其中找到了这段逐字逐句的经文。³¹³然而我仍以为，更可能的是：福音作者和宗徒们按通常的惯例，从匝加利亚书中引用了这处经文——他们在引用时只提取旧约的含义，而往往不注重字词的顺序。³¹⁴
27：11 “耶稣站在总督面前，总督便审问祂说：‘你是犹太人的君王吗？’”
比拉多审问耶稣时，唯一问到的罪状，就是“你是不是犹太人的君王”。他没有问别的——这本身就说明了犹太人的不虔敬：他们竟连一条像样的诬告都编不出来，好安在救主身上。
27：11 “耶稣对他说：‘你说的是。’”
耶稣如此回答，既说了真话，又不致被诬告抓住把柄。请注意：对比拉多（他虽不情愿，却签发了判决）耶稣至少部分地回答了；但对司祭长和长老，耶稣却不愿回答，因为主认为他们不配听祂的话。³¹⁵
27：13 “于是比拉多对祂说：‘你没有听见，他们提出多少证据告你吗？’”
那定耶稣罪的，无疑是个外邦人，却把案子推给犹太百姓。“你没有听见他们提出多少证据来告你吗？”但耶稣不愿回答任何话。因为祂若为自己申辩，总督必会释放祂，十字架的恩典便要被耽延了。
【译者注】“十字架的恩典便要被耽延了”——耶稣若为自己申辩，比拉多必释放祂。但十字架若不来，救恩便要推迟。问题是：推迟到何时？没有下次了。正如保禄说：“现在正是拯救的日子”（格后6：2）。耶稣沉默，是为了让这“现在”成为我们的拯救。
在按希伯来人写的福音中，³¹⁶巴辣巴的名字译作「他们师傅的儿子」。³¹⁷（按正典福音的传统，“巴辣巴”意为“父亲之子”；热罗尼莫此处所引为伪经《希伯来人福音》的说法。）他因叛乱和杀人而被定罪。比拉多给他们选择：释放他们所愿要的：耶稣或盗贼。比拉多并不怀疑耶稣更配被选，他知道耶稣是因嫉妒而被解送的。因此，十字架的缘由，分明是嫉妒。
27：19 “比拉多正坐堂时，他的妻子差人到他跟前说：‘你千万不要干涉那义人的事，因为我为他，今天在梦中受了许多苦。’”
请注意：梦境也常被天主启示给外邦人。在比拉多和他的妻子身上，他们都承认主是义人，这正是外邦百姓的见证。
27：22-23 “比拉多对他们说：‘那么，对于那称为默西亚的耶稣，我该怎么办呢？’众人答说：‘该钉祂在十字架上。’总督说：‘祂究竟作了什么恶事？’他们却越发喊说：‘该钉祂在十字架上。’”
比拉多多次给救主开脱的机会：首先，他提议用一个强盗换一个义人；然后又问：“那么，对于那称为基督的耶稣，我该怎么办呢？”意思是，耶稣不是你们的君王吗？当他们喊叫“钉祂在十字架上”时，比拉多并未立即顺从，反而按他妻子的警告——“你千万不要干涉那义人的事”，他也反问说：“祂究竟作了什么恶事？”至此，比拉多等于宣告了耶稣无罪。但他们却越发喊叫：“钉祂在十字架上！”
这一切，是为应验第二十一篇圣咏的话：“许多公牛围绕我，恶人的群牛包围了我”；³¹⁸以及耶肋米亚所说的：“我的产业对我竟像是一只林中的狮子，他们向我高声喊叫”。³¹⁹依撒意亚先知的预言也与眼前发生之事相呼应：“我原希望他们实行正义，他们却行不义；不盼望公平，只盼望喊叫。”³²⁰
27：24 “比拉多见事毫无进展，反而骚动更大，就拿水，当着群众洗手说：‘对这义人的血，我是无罪的；你们自己负责吧！’”
比拉多取水洗手，为应验经上的话：“我将在无辜者中洗手”。³²¹在这洗手的举动中，外邦人的行为得了洁净；某种意义上，他使我们与那些喊叫“钉祂在十字架上”的犹太人的不虔敬分离了。³²²因为比拉多曾为此抗争，他心里想：我固然想释放这无辜的人，但骚动已经起来，且有人要将背叛凯撒的罪名加在我身上：³²³“对这人的血，我是无罪的。”
27：25 “全体百姓回答说：‘祂的血归在我们和我们的子孙身上！’”³²⁴
这咒诅在犹太人身上延续至今。主的血必不离开他们。这就是为什么依撒意亚说：“即使你们在我面前多行祈祷，我也不听；因为你们的手满了血。”³²⁵犹太人把最好的产业留给了他们的子孙，说：“祂的血归在我们和我们的子孙身上！”
27：26 “于是比拉多给他们释放了巴辣巴；至于耶稣，把他鞭打了以后，交给人钉在十字架上。”
盗贼巴辣巴，那曾在百姓中作乱、杀人作恶的，竟被释放给了犹太百姓。他代表魔鬼，直到今日仍在他们中间掌权；这就是为什么他们不得安宁。然而耶稣，虽被犹太人交付，却被比拉多的妻子宣告无罪，且被总督比拉多本人称为义人；连百夫长也承认祂真是天主子。³²⁶
有学问的读者要问：比拉多既洗手说“对这义人的血，我是无罪的”，怎么又鞭打了耶稣，把耶稣交给他们钉十字架呢？须知他是罗马法律的执行者——按那些法律，凡被钉十字架的人，必须先受鞭打。因此耶稣被交给士兵去受鞭打。他们以鞭子抽打那至圣的身体和胸膛——那里面住着天主。但这正是为应验经上所记：“恶人的鞭打很多。”³²⁷因着那鞭伤，我们得免于受鞭打，因为经上对义人说：“鞭子不会临近你的帐幕。”³²⁸
27：27-29 “那时，总督的兵士把耶稣带到总督府内，召集了全队围着祂，脱去了祂的衣服，给祂披上一件紫红袍；又用荆棘编了一个茨冠，戴在祂头上，拿一根芦苇放在祂右手里；然后跪在祂前，戏弄祂说：‘犹太人的君王，万岁！’”
兵士们这样做，正是把耶稣当作犹太人的君王来戏弄，因为经师和司祭曾以此控告耶稣，说耶稣在以色列百姓中篡夺权柄。因此，他们给耶稣脱去原来的衣服，披上紫红袍，以代替君王所用的朱红礼袍；又把茨冠戴在耶稣头上，代替王冠；把芦苇放在耶稣手里，代替权杖；又跪在耶稣面前，向耶稣致敬，如同朝拜君王。
然而，我们也当以属灵的意义来领会这一切。正如盖法曾说：“一个人替众人死是有益的”³²⁹，他却不知道自己说了什么，同样，这些人所做的一切，虽然出于恶意，却为我们信的人留下了救恩的奥秘。那紫红袍，预表耶稣背负了外邦人血染的罪行；那茨冠，预表耶稣解除了原祖所受的古老诅咒；³³⁰那芦苇，预表耶稣击杀了毒蛇；³³¹又或者说，耶稣手拿芦苇，是要记下犹太人的亵渎。
【译者注】盖法的话出自若望福音11：50。他原意是：与其让耶稣活着引发罗马人的镇压，导致全民族遭殃，不如牺牲一个人，保全整个民族。这是政治上的冷酷算计——为“国家的利益”除掉一个麻烦。但天主却借这不义之人的口，说出了救恩计划的奥秘：耶稣一个人的死，确实替众人死了，不只是为犹太民族，而是为普世万民。
盖法不知道自己说了什么。这正是天主的作为：祂能使用人的恶言成就祂的善工，也能藉不义之人的口说出真理。 兵士的戏弄也是如此，他们嘲讽耶稣是君王，却不知自己正在宣告祂的职分；他们给祂戴上茨冠，却不知自己正在预表祂解除诅咒；他们给祂披上紫红袍，却不知自己正在预表祂背负世界的罪。人的恶意，在天主手中成了救恩的器皿。这正是十字架的奥秘：人以为自己在做最坏的事，天主却用它成就了最好的事。
27：30 “随后向祂吐唾沫，拿起芦苇来敲祂的头。”
这时应验了：“我没有遮掩我的脸，免受唾污。”³³⁰虽然他们以芦苇敲打祂的头，耶稣却忍受一切。如此，耶稣显明了依撒意亚预言的：“压伤的芦苇，祂不折断。”³³¹
【译者注】 圣热罗尼莫在此捕捉了经文的双重含义：一方面，基督自己如“压伤的芦苇”般被击打，却未被摧毁；另一方面，祂正是那位“不折断压伤芦苇”的天主。祂的忍耐，本身就在显明祂的身份。
27：31 “戏弄完了，就给祂脱去紫红袍，给祂穿上自己的衣服，带祂去钉在十字架上。”
耶稣受鞭打、被吐唾沫、受戏弄时，穿的并非自己的衣服，而是那因我们的罪而披上的紫红袍；但当耶稣要被钉十字架时，戏弄和嘲笑的场面过去了，他们便给耶稣脱去紫红袍，穿上祂自己的衣裳。随即万物震动，受造物为造物主作证。
【译者注】热罗尼莫接着说：“随即万物震动，受造物为造物主作证。”——这指的是耶稣死后发生的现象（玛27：51-53）：圣殿帐幔撕裂、大地震动、岩石崩裂、坟墓打开。受造物见证了造物主的死亡，以它们自己的方式——地震、裂石、日蚀——为耶稣作证，宣告：被钉在十字架上的，不是普通的人，而是造物主自己。
27：32 “他们出去时，遇见一个基勒乃人，名叫西满，就强迫他背耶稣的十字架。”
不要让人以为若望福音的叙述与此相矛盾——若望说，主从总督府出来时，自己背着十字架；³³⁴但玛窦记载，他们遇见一个基勒乃人名叫西满，强迫他把耶稣的十字架放在他身上。我们当这样理解：从总督府出来时，耶稣自己背着十字架；后来遇见了西满，便让他背。
这当中也有一个属灵的含义（anagōgē）：万民背起耶稣的十字架，一个顺从的外邦人背负救主的耻辱。³³⁵
【译者注】耶稣先自己背十字架（代表犹太人），然后十字架被放在西满肩上（代表外邦人）。外邦人进入天主的国，起初也像是“被勉强”的，但最终这强迫成了恩典。
27：33 “他们来到一个名叫哥耳哥达的地方，即称为‘髑髅地’的地方。”
我曾听说³³⁶有人解释“髑髅地”为亚当埋葬之处，因此得名是因为那古老之人的头埋在那里。³³⁷他们把这与宗徒的话联系起来：“你这睡着的人，醒过来吧！从死者中起来吧！基督将要光照你。”³³⁸这解释悦耳动人，却不是真的。因为在城外和门外，有处决犯人的地方，称为“髑髅地”——即指被斩首者的头骨。主在那里被钉，为叫那曾是罪犯刑场的地方，成为殉道的旌旗升起之处；正如主在十字架上为我们成了咒诅，³³⁹受鞭打、被钉死，主也如同罪人中的罪人，为众人的得救而被钉死。
但若有人争辩说，耶稣在那里被钉是为使祂的血滴在亚当的坟墓上，那我们就得问一句：如果那里真是亚当的坟墓，为什么两个盗贼也与耶稣同钉在那里？由此可见，“髑髅地”指的不是原祖的坟地，而是处决犯人的刑场。因此，罪恶在那里越多，恩宠在那里也越格外丰富。³⁴⁰况且，若苏厄书也记载，亚当葬在赫贝龙附近的阿尔巴。³⁴¹
27：34 “他们拿苦艾调和的酒给祂喝；祂只尝了尝，却不愿意喝。”
天主曾对耶路撒冷说：“我栽植你像精选的葡萄，你怎么竟变为了野葡萄的败类？”³⁴²苦葡萄酿苦酒。这苦酒被递给主耶稣，为应验经上所记：“他们拿苦胆给我当食物，我渴了，他们拿酸醋给我喝。”³⁴³至于“耶稣尝了，却不愿喝”，表明耶稣确实为我们尝了死亡的苦味，³⁴⁴但第三天祂复活了。
【译者注】“苦艾调和的酒”是一种以苦草调制的酒，有轻微麻醉作用，常给被处决的犯人饮用，以减轻他们的痛苦。耶稣尝了，却不愿喝。祂要清醒地走向死亡，为的是第三天清醒地复活。
27：35 「他们把祂钉在十字架上以后，就拈阄分了祂的衣服。」
这也曾在同一篇圣咏中预言过：“他们分了我的衣服，为我的外衣拈阄。”³⁴⁵
27：36 「然后坐在那里看守祂。」
兵士和司祭们的看守，反倒对我们有益——如此，复活者的大能显得更大、更显明。
【译者注】兵士看守坟墓，本是为了防止门徒偷走尸体（玛27：62-66）。他们封了石头，派了卫兵，把守得严严实实。但正是这严密的看守，使复活更无可置疑，因为如果尸体是被偷走的，卫兵可以被收买、可以撒谎（玛28：11-15）；但如果卫兵亲眼看见天神滚开石头，看见坟墓空了，那复活的见证就无人能否认。天主的作为常常如此：人的防备，反成了证明；人的抵挡，反成了见证。
27：37 “在祂头上安放了一块罪状牌，写着说：‘这是耶稣，犹太人的君王。’”
这事如此伟大，令我惊叹不已，言语无法表达。³⁴⁶尽管假见证人被收买，可怜的百姓被煽动骚乱和喊叫，³⁴⁷他们却找不出任何处死耶稣的罪状，除了“这是耶稣，犹太人的君王”。也许他们这样做是出于戏弄和讥讽。无论如何，连比拉多也对那些想要更改的人说：“我所写的，我已经写上了。”³⁴⁸犹太人啊，无论你们愿不愿意，全体外邦百姓都要替你们回答：耶稣是犹太人的君王——更是所有信祂、认祂之人的主！
27：38 “那时，有两个强盗同祂一起被钉在十字架上，还有二个强盗，一个在右边，一个在左边。”
若哥耳哥达是亚当的坟墓，³⁴⁹而非刑场，且主在那里被钉是为复活人类始祖亚当，那么，为何两个强盗也在同一地方被钉呢？
【译者注】热罗尼莫在此提出一个引人深思的问题：若哥耳哥达是亚当的坟墓，是基督战胜死亡、复活人类始祖之地，为何与基督同钉的竟是两个强盗？
答案在于：基督来，不是为义人，而是为罪人。 基督在亚当的坟墓上被钉，表明基督承担了全人类的罪——从第一个亚当到最后一个罪人。两个强盗一左一右，正如审判之日，绵羊在右、山羊在左（玛25：31-33）：这就是“同一个十字架，却有两种结局”的意思：同样的恩典，不同的回应——带来了天堂和地狱的差别。
27：39 “路过的人都摇头辱骂祂说：”
他们辱骂，是因为他们经过“道路”³⁵⁰却不愿走在这真理的道路上。他们摇头，是因为他们先前已移动了双脚，没有站在这磐石上。³⁵¹这愚昧的百姓辱骂耶稣，所说的话正是假见证人所捏造的谎言。³⁵²
