24:1–2 “耶稣出了圣殿，正往前走，门徒前来把圣殿的建筑指给祂看。耶稣回答他们说：‘你们看见这一切吗？我实在告诉你们：将来这里决没有一块石头留在另一块石头上，而不被拆毁的。’”
这段经文按字面意义理解是清楚的。主离开圣殿之时，也意味着整个法律体系的一切建筑和诫命的架构都要被拆毁，以致犹太人再也无法履行其中任何一条律法。首领既已被除掉，众肢体便彼此相争，陷入混乱。
24:3 “耶稣在橄榄山上坐着的时候，门徒私下前来问祂说：‘请告诉我们：什么时候会有这些事？你的来临和世界的终结，将有什么预兆？’”
主坐在橄榄山上——那正是真知识的光明升起之处。⁶⁵ 门徒私下前来，渴望知道未来的奥秘和启示。他们问了三件事：耶路撒冷何时被毁？基督何时再来？世界的终结何时来到？
24:5 “因为将有许多人假冒我的名来，说：‘我是默西亚’，并且要欺骗许多人。”
其中一个是撒玛黎雅的西满术士，宗徒大事录中提到过他。他自称是天主的大能，⁶⁶ 还在他的书中写道：“我是天主的圣言，我是那至美者，我是护慰者，我是全能者，我是天主的万有。”⁶⁷ 若望宗徒也在书信中说：“你们听过敌基督要来，如今已经出现了许多敌基督。”⁶⁸ 在我看来，一切异端的创始者都是敌基督——他们以基督之名，行背弃基督之实。⁶⁹ 主既说“他们要欺骗许多人”，如今看见有人受其迷惑，也就不足为奇了。
译注:西满是撒玛利亚城中的一个术士，曾以邪术使当地百姓惊奇，自称为“大能者”，众人从大到小都听从他，说“这人就是那称为天主的大能者”。他后来受洗归信，但企图用钱购买宗徒的权柄，想借此获利，被伯多禄严厉斥责：“你的银子与你一同丧亡吧！因为你想天主的恩赐可以用钱买得。”（宗8:20）热罗尼莫在此将他列为第一个冒充基督的异端创始人。
24:6 “你们将要听到战争和战争的风声。留心，不要惊慌！因为这些事必须发生，但还不算终结。”
因此，当我们看见这些事发生时，不应以为审判之日即将来临。那日子是为那特定的时刻所保留的，其征兆在以下经文中清楚记着。24:7–8 “因为民族要起来攻击民族，国家攻击国家；到处将有饥荒、瘟疫和地震。这一切只是痛苦的开始。”
我并不否认这些经文按字面是指将来的事。但在我看来，“国家攻击国家”和“瘟疫”更宜按属灵意义来理解——指那些像毒疮一样蔓延的谬论。⁷⁰ 饥荒是指聆听天主圣言的饥荒。⁷¹ 全地的震动和背离真信仰，正是发生在异端者中间。他们彼此相争，反而使教会得胜。 至于主所说“这只是痛苦的开始”，更准确的译法是“产痛的开始”——敌基督的来临可视为一种受孕，却尚未分娩。
这话虽是对宗徒说的，但宗徒在此代表了一切信徒。因为到那大迫害来临之时，宗徒们已不在肉身中，这话便应在后来的信徒身上。24:12 “由于罪恶的增加，许多人的爱情必要冷淡。”
主没有说所有人的信德都冷淡，而是说许多人的。⁷² “因为被召的人多，被选的人少。”⁷³ 在宗徒和像宗徒一样的人中，爱德必常存。论到爱德经上说：“大水不能熄灭爱情。”⁷⁴ 保禄自己也说：“谁能使我们与基督的爱隔绝？是困苦吗？是窘迫吗？”等等。⁷⁵
24:14 “天国的福音必先在全世界宣讲，给万民作证，然后结局才会来到。”
福音传遍天下，正是主来临的征兆——如此，便无人能以无知为推托之辞了。我们看见这事，或者已经完成，或者即将在短期内成就。因为我想不出还有哪个民族未曾听闻基督之名。即便没有宣讲的人来到他们中间，从邻邦传入的信仰消息，他们也必有所耳闻。⁷⁶
每当圣经召唤我们去领悟，便表明所述之事含有深奥的寓意。达尼尔书这样记载：“在半个星期内，我的祭献和奠祭将被废止，圣殿中要有招致荒凉的可憎之物，直到终结的时候，那终结必归于荒凉。”⁷⁷ 宗徒也论及此事，说那邪恶者和敌对者要高举自己，超过一切称为神或受人崇拜的，甚至敢于坐在天主的殿中，宣称自己就是天主；⁷⁸ 他的来临，是借着撒殚的作为，为要毁灭那些接纳他的人，⁷⁹ 使归附他的人陷入荒凉，远离天主。⁸⁰
这段经文或可按字面理解为敌基督；或指比拉多所立的凯撒像，或指哈德良的骑马像——那像至今仍立在至圣所的原址上。⁸¹ 按旧约的用语，⁸² “可憎之物”即指“偶像”，此处加上“招致荒凉”，是因为这偶像将被安放在那已荒凉毁坏的圣殿中。
24:16–18 “那时，在犹太的，该逃到山中；在屋顶上的，不要下来取屋内的东西；在田里的，也不要回来取他的外衣。”
“招致荒凉的可憎之物”也可理解为一切谬误的教义。当我们看见它立于圣地，即在教会中，并自称是天主时，就当从犹太逃到山中——即抛弃那死的文字⁸³ 和犹太化的败坏，投奔那永恒的山岳，⁸⁴ 天主从那里奇妙地光照我们。我们当在屋顶上、在家中，那里魔鬼的火箭⁸⁵ 不能射到。我们不要下去从旧日生活的家中取什么东西，也不要寻求那在下的事；⁸⁶ 却要在属灵圣经的田里耕种——即在圣经中殷勤研读、默想和实践，以属灵的意义理解其中的奥义，好从中收取果实，获得德行的增长和生命的滋养。我们也不当取另一件外衣——那是宗徒被禁止拥有的。⁸⁷
关于这“招致荒凉的可憎之物”立于圣地一事，波菲利在他的著作第十三卷中写了许多亵渎的话攻击我们。⁸⁸ 凯撒勒亚主教欧瑟比乌斯以三卷书回应他——即第十八、十九、二十卷。阿波利纳利也详细论述了这事。要在短短一节注释中讨论一个已有成千上万行辩论的问题，实在是徒劳。
这话是指那些灵魂尚未将所孕育的带到成全之人地步的人而言的。⁸⁹ 他们虽有信德的开始，却缺少教师的喂养与培育。⁹⁰ 此外，这话也可按字面来理解：在敌基督迫害或罗马围城之时，怀孕的妇女因胎儿的重负，哺乳的妇女因怀中孩子的拖累，都难以逃脱。⁹¹
24:20 “你们当祈祷，使你们的逃遁不要在冬天或在安息日。”
若将这话理解为提图和韦斯巴芗攻陷耶路撒冷时的被掳，其意是：你们当祈祷逃遁不逢冬天，也不遇安息日——冬天严寒，阻碍旷野山间的逃亡；安息日若逃走便违犯法律，若留下又难免一死。若理解为世界的终结，则主是在命令我们：对基督的信德和爱德不可冷淡。即使在你们已进入属灵安息、安歇于天主恩宠中的时候（即“德行的安息日”），也不可因这安息而变得懈怠懒惰，反而要在天主的工程上殷勤警醒。⁹²
24:22 “如果不是那些日子被缩短，凡有血肉的，都不会得救；但为了那些被选的人，那些时日，必将缩短。”
“日子被缩短”，不可理解为时间的运行本身被改变了——某些人确有这种幻想，他们忘了经上所说：“天地遵照你的安排，至今存留。”⁹⁴ 我们当按时间的性质来理解这事：缩短的不是一天的长短，而是灾难的总日数。正如祝福中所说“我必使他得享长寿”，⁹⁵ 那是在数目上加增；如今日子被缩短，同样是在数目上减少，以免信者的信德因苦难持续太久而动摇。
24:23 “那时，若有人对你们说：‘看，默西亚在这里！’或说：‘在那里！’你们不要相信。”
在犹太被掳期间，曾有许多首领起来，自称是默西亚——甚至当罗马人围城时，城内就有三股势力彼此争斗，各有一名首领自封为默西亚。⁹⁶ 但这话更应理解为关于世界的终结。
译注：“世界的终结”指基督第二次来临、审判活人死人、天国最终显现的时刻。在圣经中，这既是那“招致荒凉的可憎之物”被彻底除灭的日子，也是信者得完全救赎的日子。热罗尼莫在此区分了“历史中的预兆”（如耶路撒冷被毁）与“末日的应验”，前者是后者的预像。这种双重解经（字面历史与末世应验）是教父注释的常见方法。
24:24–25 “因为假默西亚和假先知将要出现，并要行大的征兆和奇事，以致如果可能，连被选的人也要被欺骗。看，我已预先告诉你们了。”
如上文所说，⁹⁷ 这段经文当以三重方式解释：或指罗马围城时期，即耶路撒冷被毁时那些自称为默西亚的假领袖；或指世界终结时那最终的敌基督；或指异端者以及那类敌基督——他们以虚假知识为借口，在教会内部传播谬误，从内部攻击基督的真理。⁹⁸
24:26 “所以，若有人对你们说：‘看，他在旷野里，’你们不要出去；‘看，他在内室中，’你们也不要相信。”
若有人宣称基督在旷野里——即在外邦人的荒僻之地、哲学家的抽象思辨中，或在那些自称传授“天主奥秘”的异端内室里——你们不要出去追随，也不要信从。在受难困苦之时，假先知更容易找到可乘之机；若有人以基督之名自夸自耀，不可轻信。
译注：本节经文不仅是对历史上假默西亚的警告，也是对每一时代“另寻基督”之诱惑的警诫。“旷野”代表远离教会、脱离宗徒传承的地方；“内室”代表隐秘的团体、封闭的圈子，声称拥有别人不知道的“更高启示”。两者共同指向同一危险：把基督从祂建立的教会中割裂出来，另立一个“更纯粹”或“更隐秘”的基督。
热罗尼莫写这话时，面对的异端是诺斯替主义——他们自称拥有隐秘的知识，能让人“更深入地认识基督”。梵二（1962–1965）之后，一种新的试探出现了：有人以为“开放”就是放弃教会的传统，以为“现代”就意味着与过去的信仰决裂。他们不再说“基督在内室中”，而是说“基督在时代的精神中”、“基督在世俗的进步中”、“基督在你自己的良知深处”——仿佛不必通过教会、不必通过圣经和圣传，也能找到基督。这正是本节经文所警告的另一种形式的“旷野”和“内室”——看似更先进、更开放，实则把基督从教会中夺走，交还给世界。
基督不是哲学家思辨中的概念，不是历史进步中的精神，不是个人内心深处的幻想——祂是降生成人的天主，是在教会中生活、受苦、复活、直至今日仍在说话的那一位。
24:27 “因为如同闪电从东方发出，直照到西方，人子的来临也要这样。”
不要出去追随，也不要相信人子在异邦的旷野中、在异端的内室中——因为主的来临不是隐藏的，而是像闪电照亮整个天空，从东到西，人人都看得见。救主的第二次来临，不同于第一次降生在伯利恒的马槽——那时主取了奴仆的形像，生在卑微弱小之中；主再来时，要在荣耀中显现，天使随行，审判万民。既然是普世可见的，却说在偏僻隐秘之处寻见的，便是愚昧的。⁹⁹ 我们当相信：对基督的信德，从东方到西方，在公教会中照耀。¹⁰⁰
译注：本节经文的要点是基督再来的普世性与可见性。“闪电”的比喻强调：第二次来临不是悄悄发生、不是只启示给少数人的“隐秘知识”，而是人人都将看见的、无可回避的。这与异端者“基督在这里，在那里”的说法形成鲜明对比——凡说基督只在一个地方、只向一群人显现的，都违背了主自己的话。
24:28 「无论在哪里有尸体，老鹰就聚集在那里。」
主以一个日常可见的自然现象来教导我们关于基督的奥秘。据说鹰和秃鹫能越过大海，嗅到尸体的气味，从远处聚来吃食。若连无理性的飞鸟凭本能的感受，虽隔着大片陆地和海浪，也能察觉一具小小的尸首在何处，何况我们和全体信众，岂不更当奔向那从东方发出、直照到西方的闪电之主吗？
拉丁文 cadaver 比 corpus 更能表达“尸体”的意思——即希腊文 πτῶμα，因身体倒下（cadat）而得名。¹⁰¹ 这词指向基督的受难，我们正是被召往那里——每当在圣经中读到祂的受难，我们便聚集起来，借此到达天主的圣言。正如经上所说：“他们刺穿了我的手和我的脚”，¹⁰² 以及依撒意亚所说：“如同被牵去宰杀的羔羊”，¹⁰³ 还有其他类似的话。被称为“鹰”的是圣徒——他们的青春如鹰更新，¹⁰⁴ 按依撒意亚的话，他们有翅膀，可以展翅飞向基督的受难。¹⁰⁵
译注:本节经文的要点在于：十字架是信众聚集的中心。正如尸体自然吸引鹰，基督的十字架也自然吸引信众。每一次在圣经中读到基督的受难记述，信众便在灵里“聚集”到十字架下——那里是他们真正的滋养和生命之源。这正应了主自己的话：“当我从地上被举起来时，便要吸引众人来归向我。”（若12:32）因此，被称为“鹰”的圣徒，不是被别的什么吸引，而是被受难的基督吸引。热罗尼莫特意强调 cadaver（尸体，即倒下的身体）一词，正是因为基督的受难是祂荣耀的起点。十字架不是终点，而是通往荣耀的门。
24:29 “那些时日的灾难一过，立时太阳就要昏暗，月亮也不发光，星辰要从天上坠落，天上的万象也要动摇。”
那些日子之后，太阳和月亮将昏暗，不再发光；星辰将坠落，万象动摇。但这并非说它们的光减弱了，因为经上别处说，太阳将有七倍的光。¹⁰⁶ 其意思是：与那真光¹⁰⁷ 相比，万物都显得幽暗。¹⁰⁸ 如今普照大地的太阳、次第发光的月亮、为黑夜增添慰藉的星辰，以及我们理解为众多天使的“万军”，在基督来临时，都算不得光明。果真如此，那些自视为圣人¹⁰⁹ 却毫不畏惧审判者临在之人的骄傲，岂不当被击碎吗？
热罗尼莫在此的意思是：基督再来时的荣光如此辉煌，以至于日月星辰的光辉与之相比，犹如黑暗。这不是说被造的光减少了，而是说非受造的真光太耀目了。正如人不能在正午的太阳旁边看见烛光一样——烛光并没有熄灭，只是被更大的光吞没了。
译注：本节经文的关键在于区分“被造之光”与“非受造之光”。太阳、月亮、星辰、天使——这一切都是受造的光，有限、次第发光、依赖源头而存在。基督是那真光，非受造、自有永有，本身就是光的源头。热罗尼莫的意思是：基督再来时的荣光如此辉煌，以至于日月星辰的光辉与之相比，都算为昏暗。这不是说受造的光减少了，而是说非受造的真光太耀目了——正如人不能在正午的太阳旁边看见烛光一样，烛光并没有熄灭，只是被更大的光吞没了。因此，那些在审判者面前仍自以为义、不存敬畏的人，他们的骄傲将被这光彻底击碎。
24:30 “那时，人子的记号要在天上出现。”
这记号或指十字架——正如匝加利亚和若望所说，犹太人要仰望他们所刺透的；¹¹⁰ 或指得胜者的胜利旌旗。
译注：“人子的记号”是什么？教父们有两种主要解释。一种认为是十字架本身——不是木头的十字架，而是它在天上显现的荣光，作为基督战胜死亡和罪恶的标记。正如匝加利亚先知预言：“他们要仰望他们所刺透的”（匝12:10），若望福音也引用这话，指基督被长矛刺透时（若19:37）——这话在末日将再次应验：当基督在荣耀中降来时，那些曾经拒绝祂的人，将不得不面对他们亲手钉死的审判者。另一种解释认为，这记号是得胜的旌旗，如同君王在战场上获胜后高擎旗帜进入城门，基督也要以十字架为旗帜显现。
那时，所有在地上登记、在天上却没有家和国籍的人，必要哀哭。¹¹¹
译注：热罗尼莫在此区分两种人：一种在天上有“家”和“国籍”，另一种只在地上登记。前者是圣徒，他们的户籍在天上（斐3:20：“我们的家乡原是在天上”），是“天上的国民”，以天主为父，以圣城耶路撒冷为母（迦4:26）。后者是只属于世界的人，他们的人生目标、价值追求、身份认同都扎根于地上，与天上的事无分。
当基督在荣耀中显现时，前者的名已写在生命册上（默21:27），他们看见审判者便欢喜，因为那是他们所爱慕、所等候的那一位。后者则要哀哭——不是因为悔改，而是因为恐惧。他们发现自己在世上所倚靠的一切——权势、财富、荣誉、人的称赞——在审判者面前毫无价值，而他们自己竟“没有家”，也无处可逃。
这“哀哭”不是认罪的泪水，而是绝望的哀号。正如圣若望默示录所说，他们“要因祂而哀哭”（默1:7），并呼叫山岩和石头：“倒在我们身上，遮盖我们吧！”（默6:16）。
宗徒也提到这号角，¹¹² 若望默示录中亦论及此事。¹¹³ 旧约中，天主吩咐用金、铜、银打造号角，¹¹⁴ 其用意在于使它们发出教义中深奥的奥秘。¹¹⁵
译注：号角在圣经中常与天主的显现和审判相连。旧约中号角用金、铜、银三种金属打造（户10:2；8:4）。号角须经锤打，意为教义须经锤炼方能清晰有力，正如保禄所说：“号角若吹出模糊的声音，谁也不能预备作战。”（格前14:8）末日，主要借着传道者以清晰的教义之声，召聚祂的选民。
24:32–33 “你们应由无花果树取个比喻：当它的枝条已经发嫩，叶子出生了，你们就知道夏天近了。”等等。
主以无花果树的比喻教训我们终局的来临。正如嫩芽萌发、绿叶舒展，你们便知道夏天近了；同样，当你们看见这一切事发生——战争、地震、饥荒、迫害、假先知、假基督——不要以为世界的终结已经到了。这些不过是前奏和预兆，为要告诉你们：终结已近在咫尺，就在门口了。
24:34 “我实在告诉你们：直到这一切事发生，这一世代，决不会过去。”
关于“这一世代”，我们上文已经说过，¹¹⁶ “世代”一词既可指善人，也可指恶人，二者各有分别。因此，主这话可以有两种理解：其一，指全人类——整个人类种族将延续到世界末了，不会在这一切事发生之前灭绝。其二，指犹太民族——这个顽梗悖逆的世代，从基督受死到耶路撒冷被毁之间不过短短一代人（约四十年），那些亲眼看见基督、亲耳听见祂预言的人，必要活着看见圣殿被毁、耶路撒冷沦为荒场。正如主曾对司祭长和长老说：“税吏和娼妓要在你们之先进天国”（玛21:31），这话同样是指那个拒绝祂的世代——他们必要亲身承受这一切灾祸。直到那“终结”来临，他们仍有一息尚存，好叫他们知道天主的话一句也不落空。¹¹⁶
天地将过去——不是化为虚无，而是被改变、被更新。¹¹⁷ 因为若天地真的归于无有，那么经上所说“太阳就要昏暗，月亮也不发光，星辰要从天上坠落”¹¹⁸ 又如何成就呢？这些事若没有天地作为舞台，便无处可依，也无法被看见。
译注：圣保禄说：“这世界的局面正在逝去”（格前7:31），但不是“这世界不再存在”，而是“这世界的样式正在过去”。热罗尼莫在此正是用本节经文来证明这一点：如果太阳、月亮、星辰的昏暗和坠落是“那日子”的预兆，那么天地必须依然存在，这些事才能发生。否则，经上的预言就成了无对象、无意义的话。
24:36 “至于那日子和那时刻，谁也不知道，连天上的天使也不知道，只有父知道。”
有些拉丁抄本在此加上了“连子也不知道”，但在希腊文抄本中，尤其是亚达马提乌斯¹²⁰ 和庇里乌斯¹²¹ 的抄本中，并没有这附加的话。然而，因有些抄本确有这一读法，似乎有必要加以讨论。
亚略和欧诺米乌斯抓住这一点而沾沾自喜，仿佛师傅的无知竟成了门徒的荣耀。
耶稣即天主的圣言，创造了万时——“万有是借着祂造的，凡受造的，没有一样不是借着祂造的”¹²² ——而审判之日自然包含在万时之内。祂既知道整体，又怎能不知道其中一部分呢？
再者，连父那最深奥的事祂都知道，难道祂还会不知道那日子吗？经上说：“父所有的一切，都给了我。”¹²³
因此，既然我们已经证明子并非不知道终局的日子，就当进一步说明：为何经上会说祂不知道。宗徒论救主写道：“在祂内蕴藏着一切智慧和知识。”¹²⁴ 可见一切智慧和知识的宝藏都在基督内，但它们是隐藏的。为何隐藏？复活后，宗徒问及那日子时，祂公开回答说：“父以自己的权柄所定的时间和日期，不是你们应当知道的。”¹²⁵ 祂说“不是你们应当知道的”，表明祂自己固然知道，但宗徒知道却无益。¹²⁶ 这样，他们因对审判者来临的日期始终不确定，便会每日生活如同明日就要受审。
福音中“只有父知道”这句话，也迫使我们作此解释——因为在父里，祂已包含了子；因为提到父，总是同时提到子。¹²⁷
译注：这个解释后来成为教会的标准解释，见于圣多玛斯·阿奎那《神学大全》及天主教教理。
24:37–38 “就如诺厄的日子怎样，人子的来临也要怎样。因为如同在洪水以前的日子，人们照常吃喝、嫁娶，”等等。
有人会问：上文刚说“民族要起来攻击民族，国家攻击国家，到处有饥荒、瘟疫和地震”，¹²⁸ 怎么这里又提到吃喝嫁娶——这些不是平安时期的景象吗？前后岂不矛盾？
其实不然。按宗徒的教导，大灾难之后，必有一段短暂的和平。这不是叫人松懈，而是试炼——试炼信者在灾难平息之后，是否仍持守对审判者再来的盼望。人若以为灾难过去了，便平安了，可以照常享乐了，那正是最危险的时候。正因如此，保禄宗徒警戒说：“人正说‘平安稳妥’的时候，毁灭忽然临到他们身上，如同产痛临于孕妇，他们决逃脱不了。”¹²⁹
24:40–41 “那时，两个人同在田里，一个被接去，一个被遗弃；两个女人同在磨旁推磨，一个被接去，一个被遗弃。”
“那时”是指终局和审判的日子。两个人同在田里，做着同样的工，撒着同样的种，结局却大不相同——一个被接去，一个被撇下；两个女人一同推磨，也是如此。这田里的男人和磨旁的女人，或指会堂与教会——它们在同一部法律上推磨，从同一部圣经中研磨出天主的诫命；或指各色异端派别——它们从旧约、新约或两约混杂中研磨各自的教义。¹³⁰ 但无论怎样，他们都称为基督徒，赏报却不一样：有的被接去，有的被留下。
译注：“推磨”是日常劳作，象征日复一日的宗教生活——念经、守规、参加礼仪，外表看都是一样的。但审判不看外表，而看内心。两个人做着同样的事，但因内心的信德和爱德不同，结局便截然不同。这正呼应了上文的“被召的人多，被选的人少”（玛22:14）——许多人在教会中生活，却未真正属于基督。
24:42 “所以，你们要醒寤，因为你们不知道，在哪一天你们的主人要来。”
主清楚说明了祂先前为何说“至于那日子，谁也不知道，连天上的天使也不知道，只有父知道”。¹³² 宗徒知道这事于他们并无益处——他们既不知道耶稣何时再来，就当时刻怀着迫切的期待，坚信主必再来。主不是说“我们不知道”，而是说“你们不知道”。主先前已用家主的事说明，¹³³ 如今更明显地指出祂为何对终局的日子保持沉默。
24:44–46 “你们应当准备，因为在你们料想不到的时辰，人子就来了。究竟谁是那忠信聪明的仆人，主人派他管理自己的家仆，按时配给他们食粮呢？主人来时，看见他如此行事，那仆人是有福的。”
主在此更充分地说明了，祂先前为何说“那日子和那时刻，谁也不知道，连天上的天使也不知道，只有父知道”（24:36）——因为若宗徒预先知道，反而会松懈；正是因不知道，才当时刻警醒，忠心尽职。祂以家主（即祂自己）和忠信的仆人（即宗徒）为例，激励他们：既盼望得赏报，就当按时把教义的食粮分给同仆。
24:48–49 “但如果那恶仆心里说：我的主人必要迟延，于是开始拷打自已的同伴，”等等。
这些话承接上文：那殷勤、常盼望主人回来的仆人，按时分粮给同仆，后来被立为管家，管理一切财物；但那以为主人必不速来的人，便松懈放荡，沉迷宴乐。这正应了厄则克耳的话：“这事要在很久以后发生。”¹³⁴ 然而，他所遇见的不是宽容的主人，而是最严厉的审判者。
译注: 这段经文的背景是： 当时流亡中的以色列人听到先知厄则克耳的警告，却不以为然。他们认为先知说的灾难很遥远，不会马上发生，所以不必放在心上。但天主却藉先知宣告：祂的话“不再迟延”（则12:28），必要实现。
24:50–51 “主人要在那意想不到的日子，他想不到的时辰回来，要铲除他，使他与假善人遭受同样的命运。”
主在此重申：祂要在人料想不到的时候来到，并警告管家当警醒谨慎。所谓“铲除”，是将他从圣徒的产业中剪除，使他与假善人同列——即与那些在田里和磨旁¹³⁵ 却终被撇下的人为伍。我们屡次说过，¹³⁶ 假善人表里不一。他们虽在田里和磨旁做着与教会中人相同的事，最终的结局却显明他们心志迥异。
脚注：
⁶⁵ 橄榄山暗示光的主题，因为古人用橄榄油点灯。
⁶⁶ 参见宗8:10。
⁶⁷ 参见埃皮法尼乌斯，《异端》21。
⁶⁸ 若一2:18。
⁶⁹ 尽管热罗尼莫这样说，他并不否认在世界的末了将有一个敌基督出现——即一个魔鬼将居住其中的人。参见《达尼尔注释》7.8；《哈巴谷注释》2.15；《书信集》121.11。参见J. P.奥康奈尔，《圣热罗尼莫的末世论》，第25页。
⁷⁰ 参见弟后2:17。
⁷¹ 参见亚8:11。
⁷² J. P.奥康奈尔，《圣热罗尼莫的末世论》，第27页，试图综合热罗尼莫对基督在此所说的大背教的理解，指出对热罗尼莫而言，保禄所说（得后2:3）的“离弃”与此宗教背弃相同，它将在敌基督从罗马帝国的政治背离中实现。参见《达尼尔注释》7.25；《书信集》121.11。
⁷³ 玛20:16；22:14。
⁷⁴ 歌8:7。
⁷⁵ 罗8:35。
⁷⁶ J. P.奥康奈尔，《圣热罗尼莫的末世论》，第26页指出：“热罗尼莫必定不知道还有许多外邦人的土地尚未被福音化。因为他觉得在他那时，地球上几乎没有哪个部分未曾听过基督。”
⁷⁷ 达9:27。达9:27（七十士译本/拉丁通行本）：“在一个星期内，他要与许多人订立盟约；在半个星期内，祭献和素祭要停止；在圣殿中要有招致荒凉的可憎之物，直到所定的终结，那终结必倾注在荒凉者身上。”热罗尼莫在此遵循的是希腊文七十士译本和拉丁旧译本的读法。希伯来马索拉文本的相应经文为：“在一个星期内，他要与许多人订立盟约；在半个星期内，他要使祭献和素祭停止；在殿顶翼上有可憎之物，带来荒凉；直到所定的毁灭倾注在荒凉者身上。”两种传统在细节措辞上存在差异。
⁷⁸ 见得后2:3–4。
⁷⁹ 见得后2:8–9。
⁸⁰ 参见肋26:31；耶25:18。
⁸¹ 参见奥利振，残篇469。关于比拉多设立凯撒像：据若瑟夫《犹太古史》18.3.1记载，罗马总督般雀·比拉多在就任初期，将带有皇帝提庇留像的军旗夜间运入耶路撒冷，次日引发犹太人大规模抗议。犹太人认为此举违反“不可制造偶像”的诫命，在凯撒勒亚围住比拉多府邸六天五夜，最终比拉多让步撤走军旗。关于哈德良骑马像：公元135年巴尔·科赫巴起义被镇压后，罗马皇帝哈德良将耶路撒冷重建为罗马殖民地，命名为“埃利亚·卡比托利纳”（Aelia Capitolina），并在昔日圣殿所在地（至圣所原址）竖立自己的骑马像，同时在城门上放置猪的雕像。此举被犹太人视为极大的亵渎。热罗尼莫在此将这两件历史事件视为“招致荒凉的可憎之物”在历史中的部分应验。
⁸² 即旧拉丁译本（七十士译本的拉丁文翻译）。
⁸³ 参见格后3:6。
⁸⁴ 参见咏76:4。
⁸⁵ 参见弗6:16；咏76:3。
⁸⁶ 参见哥3:1–2。
⁸⁷ 参见玛10:10。
⁸⁸ 在他《达尼尔注释》的序言中（PL 25: 491A；CCSL 75A, 771），热罗尼莫指出波菲利在他的巨著《驳基督徒》的第十二卷（而非此处所说的第十三卷）中攻击了达尼尔的预言。由于波菲利的著作已失传，无法确定这些指控出现在波菲利的哪一卷中。
⁸⁹ 参见哥1:28。
⁹⁰ “喂养”（enutritio）与经文中的“哺乳的”（nutrientibus）为同源词。
⁹¹ 热罗尼莫将耶稣的话既按字面解释为敌基督时期，也按寓意解释，正如他在《书信集》121.4中所做的那样。
⁹² 再次注意热罗尼莫提供了字面和寓意两种解释。
⁹³ 参见安波罗修注释者，《玛窦福音注释》（= Clavis Patr. Lat., n. 186）；奥思定，《书信集》199.30。
⁹⁴ 咏119:91。
⁹⁵ 咏91:16。
⁹⁶ 这些派别的首领名叫若望、厄肋阿匝尔和西满。参见若瑟夫，《犹太战记》5.1.2。
⁹⁷ 见上文玛24:7–8注释。
⁹⁸ 参见弟前6:20。
⁹⁹ 参见《书信集》121.11。
¹⁰⁰ 参见若8:12。
¹⁰¹ 热罗尼莫的词源学在希腊文中也成立，因为πτῶμα源于πίπτω（“倒下”）。热罗尼莫在此运用拉丁文词源学：cadaver（尸体）与动词cadere（倒下）同源，字面意为“倒下的东西”。在希腊文中，类似的词源关系同样成立：πτῶμα（尸体/倒下之物）源于πίπτω（倒下）。热罗尼莫借此强调“尸体”一词暗示“受难中倒下的身体”，从而将自然界的比喻（鹰聚集于尸体）引向基督的受难——信众被召聚集于十字架。这种基于词源学的解经法是热罗尼莫惯用的手法，既反映了他对语言学的精通，也体现了他将字面意义转化为属灵意义的解经取向。
¹⁰² 参见咏22:16。
¹⁰³ 参见依53:7。
¹⁰⁴ 参见咏103:5。
¹⁰⁵ 参见依40:31。
¹⁰⁶ 参见依30:26。
¹⁰⁷ 参见若1:9。
¹⁰⁸ 在别处（《纳鸿注释》1.5），热罗尼莫将基督第二次来临时发生的物理现象按字面解释，同时仍接受寓意解释。
¹⁰⁹ 参见路18:9。
¹¹⁰ 参见匝12:37；若19:10。
¹¹¹ 参见希12:23。
¹¹² 参见格前15:52；得前4:16。
¹¹³ 参见默8:5。
¹¹⁴ 参见户10:2；8:4。参见《岳厄尔注释》2.1。
¹¹⁵ 热罗尼莫没有说明号角是否应按字面理解。
¹¹⁶ 见玛23:35–36注释。
¹¹⁷ 参见《依撒意亚注释》51.6；65.18。
¹¹⁸ 玛24:29。
¹¹⁹ 热罗尼莫显然是指他所能获得的希腊文抄本。事实上，“连子也不知道”的读法在希腊文抄本传统中有充分证据，应当被采纳。实际上热罗尼莫在下文基本采纳了这一读法。“连子也不知道”这几个字很可能因其教义上的困难而被省略。参见梅茨格，《文本注释》，第62页。
¹²⁰ 亚达马提乌斯指奥利振。参见欧瑟比乌斯，《教会史》6.14.10；热罗尼莫，《书信集》43。奥利振的文本事实上确有“连子也不知道”这几个字（GCS 38.2.126–27），因此热罗尼莫一定是想到了奥利振著作中省略这些字的其他出处。
¹²¹ 庇里乌斯是亚历山大里亚一位杰出的司铎，以甘贫乐道、哲学知识和公开讲解圣经而闻名。因他的口才，被称为“小奥利振”。他在特奥纳斯主教手下管理亚历山大里亚的教理学校，后居罗马。参见佛提乌，《书目》（PG 103: 400）；热罗尼莫，《名人列传》76；DCB 4.396。
¹²² 若1:3。
¹²³ 玛11:27。
¹²⁴ 哥2:3。
¹²⁵ 宗1:7。
¹²⁶ 参见《讲道集》第84篇，FOTC 57, 187。
¹²⁷ 直译为“因为每个父亲都是儿子的名”（omnis enim pater filii nomen est）。参见下文玛26:29注释。参见《讲道集》第8篇，论咏74（75），FOTC 48, 61。拉丁原文为“omnis enim pater filii nomen est”，直译：“每一个‘父’都是‘子’的名称。”热罗尼莫的论证逻辑是：在语义学上，“父”这一称谓必然同时指向“子”，二者是相对概念，不可分离地共存。因此，当福音说“只有父知道”时，“父”这个称谓本身已经包含了“子”，因为一个没有儿子的“父”是不可想象的。这一论证策略旨在回应亚略派（Arian）的挑战：他们利用“连子也不知道”的经文来证明子与父不是同等同质的。热罗尼莫的反驳方式是：即便按字面接受“只有父知道”的读法，“父”这一称谓的语义结构已经确保了子被包含在父的知识之中。这是一种巧妙的三位一体护教学论证。
¹²⁸ 玛24:7。
¹²⁹ 见得前5:3。
¹³⁰ 例如，马尔西翁派完全拒绝旧约，其教义来自被严重删改的新约（路加的部分内容和保禄的十封书信）。其他异端如瓦伦提努诺斯替主义，则以折衷方式同时使用旧约和新约。热罗尼莫似乎在此承认，某些异端派别将被接入天国，而另一些则被弃绝。热罗尼莫在此并非断言异端必然得救。他的逻辑是：在最终的审判中，决定性因素不是可见的归属（是否在教会内），而是人心与行为的真实状态。那些在田里和磨旁做着与教会中人同样事情的人，有的被接去，有的被留下——这显示外在行为相同，但内心的意愿（voluntas）不同。热罗尼莫的态度与奥思定后来在《论洗礼》中表达的思路相近：有些人在教会内，却不在基督的身体里；有些人在可见的教会之外，却可能属于基督。但这绝不等于承认异端教义本身可以使人得救。最终分辨的权力属于审判者基督自己。
¹³¹ 注意现在热罗尼莫将“连人子也不知道”作为玛窦福音的原文读法。见他在玛24:36处的讨论。
¹³² 玛24:36。
¹³³ 参见玛21:33–41。
¹³⁴ 则12:27。
¹³⁵ 参见玛24:40–41。
¹³⁶ 参见玛6:2, 5, 16；15:7；22:18；23:13–15, 23, 25, 27, 29。
