27:1–2 “到了早晨，众司祭长和民间的长老就决议陷害耶稣，要把祂处死，遂把祂捆绑了，解送给总督比拉多。”
我们的主不仅被带到比拉多面前，也被带到黑落德面前，于是这两个人都戏弄了主。请留意司祭们作恶是何等尽心：他们彻夜不眠，只为行一件谋杀。“他们把耶稣捆绑了，解送给比拉多”，按他们的惯例，凡被他们判处死刑的，都捆起来解送给审判官。
27:3–4 “这时，那出卖耶稣的犹达斯，见祂已被判决，就后悔了，把那三十块银钱，退还给司祭长和长老，说：‘我出卖了无辜的血，犯了罪了。’”
不虔敬的重负压倒了贪婪的力量。犹达斯看见主被判处死刑，便把银钱还给司祭们，仿佛他还能凭自己的力量改变那些迫害者的判决似的。因此，尽管他改变了心意，却未能改变那最初心意所导致的结果。然而，若那出卖无辜之血的人有罪，那些付出银钱买这无辜之血、以价银怂恿门徒背叛主的人，岂不是更有罪吗？
那些企图引入“多元本性”之说³⁰⁵ 的人，说犹达斯是因邪恶的本性而成为叛徒，且因他被拣选为宗徒，便不能得救——让他们解释：一个邪恶的本性，如何能后悔呢？
译注：“多元本性”之说（multarum naturarum dogma）指当时某些异端（如诺斯底主义或摩尼教）的观点：认为人天生就有善恶两种本性，恶人之所以作恶，是因为他们被“邪恶的本性”所决定，无法改变。若犹达斯真是“邪恶本性”的人，他的恶行就是命定的、必然的——那他根本不会后悔。但犹达斯确实“后悔了”，证明他有自由意志，能选择回头。因此，他的罪是他自己的选择，不是本性的决定；他的悔恨也是他自己的回应——不是“邪恶本性”突然反悔，而是他的自由意志在恶行之后产生了痛苦。热罗尼莫的要点是：一个人的行为，不论善恶，都是他自由选择的结果；本性不能成为犯罪的借口。正如天主在创世之初赋予人自由意志，人始终有选择善或恶的能力——犹达斯的悲剧，不在于他被预定灭亡，而在于他在每一次选择中都拒绝了回头的机会。
27:4–5 “他们却说：‘这与我们何干？是你自己的事！’于是他把那些银钱扔在圣殿里，就退出来，上吊死了。”
犹达斯虽行了补赎之举，却未能纠正所犯的罪，这对他毫无益处。若弟兄之间有了过犯，而所犯的罪尚可弥补，便能得赦免；但若恶果已不可挽回，只在嘴上认罪，终是枉然。这正是圣咏中论到这最可悲的犹达斯所说的：“愿他的祈祷反成为罪恶。”³⁰⁶ 他不仅未能弥补背叛的罪行，反而在自己原先的恶行上，又加上了自杀的罪。宗徒在致格林多人后书中也论到这类事：“免得他因过度的忧伤而陷于绝望。”³⁰⁷
27:6 “司祭长拾起那些银钱说：‘这是血价，不可投入献仪箱内。’”
司祭长的逻辑是这样的：这钱是买人命的钱，不能放进圣殿的府库里。他们在意的是银钱的“宗教洁净”——生怕把“不义之财”带进圣殿得罪天主。若你们真的那么在乎“血”不洁净，那你们为什么不在乎自己亲手倾流了无辜的血呢？
正如耶稣曾责备法利塞人：“你们滤出蚊蚋，却吞下了骆驼”³⁰⁸ ——在小事上斤斤计较，在大罪上却视而不见。司祭长们正是如此。
27:7 “他们商议后，就用那银钱买了陶工的田地，作为外乡人的坟地。”
他们做这事，固然另有意图——却因买了那块田地，为自己留下了不虔敬的永久纪念。然而，我们这些在律法和先知之外原是外乡人的人，却因他们的恶意反而得了拯救，因为基督的血价成了我们的安息之所。这田地称为陶工的田地，因为我们的陶工是基督。³⁰⁹
27:9–10 “这就应验了耶肋米亚先知所说的话：‘他们拿了三十块银钱，即以色列子民为被估定的人所估定的价钱，用这钱买了陶工的田地，正如上主吩咐我的。’”
这段引文并不见于耶肋米亚书。³¹⁰ 在匝加利亚，十二先知中近乎最后的一位的书中，有类似的记载。³¹¹ 然而顺序和措辞都不相同，尽管含义并非那么不一致。最近，我在一个纳匝肋派³¹² 的希伯来人带来给我的一本希伯来小书中读到，那是一部耶肋米亚的伪经，我在其中找到了这段逐字逐句的经文。³¹³ 然而我仍以为，更可能的是：福音作者和宗徒们按通常的惯例，从匝加利亚书中引用了这处经文——他们在引用时只提取旧约的含义，而往往不注重字词的顺序。³¹⁴
27:11 “耶稣站在总督面前，总督便审问祂说：‘你是犹太人的君王吗？’”
比拉多审问耶稣时，唯一问到的罪状，就是“你是不是犹太人的君王”。他没有问别的——这本身就说明了犹太人的不虔敬：他们竟连一条像样的诬告都编不出来，好安在救主身上。
27:11 “耶稣对他说：‘你说的是。’”
耶稣如此回答，既说了真话，又不致被诬告抓住把柄。请注意：对比拉多（他虽不情愿，却签发了判决）耶稣至少部分地回答了；但对司祭长和长老，耶稣却不愿回答，因为主认为他们不配听祂的话。³¹⁵
27:13 “于是比拉多对祂说：‘你没有听见，他们提出多少证据告你吗？’”
那定耶稣罪的，无疑是个外邦人，却把案子推给犹太百姓。“你没有听见他们提出多少证据来告你吗？”但耶稣不愿回答任何话。因为祂若为自己申辩，总督必会释放祂，十字架的恩典便要被耽延了。
译注:“十字架的恩典便要被耽延了”——耶稣若为自己申辩，比拉多必释放祂。但十字架若不来，救恩便要推迟。问题是：推迟到何时？没有下次了。正如保禄说：“现在正是拯救的日子”（格后6:2）。耶稣沉默，是为了让这“现在”成为我们的拯救。
27:16 “那时，正有一个出名的囚犯，名叫巴辣巴。”
在按希伯来人写的福音中，³¹⁶ 巴辣巴的名字译作「他们师傅的儿子」。³¹⁷ 他因叛乱和杀人而被定罪。比拉多给他们选择：释放他们所愿要的:耶稣或盗贼。比拉多并不怀疑耶稣更配被选，他知道耶稣是因嫉妒而被解送的。因此，十字架的缘由，分明是嫉妒。
27:19 “比拉多正坐堂时，他的妻子差人到他跟前说：‘你千万不要干涉那义人的事，因为我为他，今天在梦中受了许多苦。’”
请注意：梦境也常被天主启示给外邦人。在比拉多和他的妻子身上，他们都承认主是义人，这正是外邦百姓的见证。
27:22–23 “比拉多对他们说：‘那么，对于那称为默西亚的耶稣，我该怎么办呢？’众人答说：‘该钉祂在十字架上。’总督说：‘祂究竟作了什么恶事？’他们却越发喊说：‘该钉祂在十字架上。’”
比拉多多次给救主开脱的机会：首先，他提议用一个强盗换一个义人；然后又问：“那么，对于那称为基督的耶稣，我该怎么办呢？”意思是，耶稣不是你们的君王吗？当他们喊叫“钉祂在十字架上”时，比拉多并未立即顺从，反而按他妻子的警告——“你千万不要干涉那义人的事”，他也反问说：“祂究竟作了什么恶事？”至此，比拉多等于宣告了耶稣无罪。但他们却越发喊叫：“钉祂在十字架上！”
这一切，是为应验第二十一篇圣咏的话：“许多公牛围绕我，恶人的群牛包围了我”；³¹⁸ 以及耶肋米亚所说的：“我的产业对我竟像是一只林中的狮子，他们向我高声喊叫”。³¹⁹ 依撒意亚先知的预言也与眼前发生之事相呼应：“我原希望他们实行正义，他们却行不义；不盼望公平，只盼望喊叫。”³²⁰
27:24 “比拉多见事毫无进展，反而骚动更大，就拿水，当着群众洗手说：‘对这义人的血，我是无罪的；你们自己负责吧！’”
比拉多取水洗手，为应验经上的话：“我将在无辜者中洗手”。³²¹ 在这洗手的举动中，外邦人的行为得了洁净；某种意义上，他使我们与那些喊叫“钉祂在十字架上”的犹太人的不虔敬分离了。³²² 因为比拉多曾为此抗争，他心里想：我固然想释放这无辜的人，但骚动已经起来，且有人要将背叛凯撒的罪名加在我身上：³²³ “对这人的血，我是无罪的。”
27:25 “全体百姓回答说：‘祂的血归在我们和我们的子孙身上！’” ³²⁴
这咒诅在犹太人身上延续至今。主的血必不离开他们。这就是为什么依撒意亚说：“即使你们在我面前多行祈祷，我也不听；因为你们的手满了血。”³²⁵ 犹太人把最好的产业留给了他们的子孙，说：“祂的血归在我们和我们的子孙身上！”
27:26 “于是比拉多给他们释放了巴辣巴；至于耶稣，把他鞭打了以后，交给人钉在十字架上。”
盗贼巴辣巴，那曾在百姓中作乱、杀人作恶的，竟被释放给了犹太百姓。他代表魔鬼，直到今日仍在他们中间掌权；这就是为什么他们不得安宁。然而耶稣，虽被犹太人交付，却被比拉多的妻子宣告无罪，且被总督比拉多本人称为义人；连百夫长也承认祂真是天主子。³²⁶
有学问的读者要问：比拉多既洗手说“对这义人的血，我是无罪的”，怎么又鞭打了耶稣，把耶稣交给他们钉十字架呢？须知他是罗马法律的执行者——按那些法律，凡被钉十字架的人，必须先受鞭打。因此耶稣被交给士兵去受鞭打。他们以鞭子抽打那至圣的身体和胸膛——那里面住着天主。但这正是为应验经上所记：“恶人的鞭打很多。”³²⁷ 因着那鞭伤，我们得免于受鞭打，因为经上对义人说：“鞭子不会临近你的帐幕。”³²⁸
27:27–29 “那时，总督的兵士把耶稣带到总督府内，召集了全队围着祂，脱去了祂的衣服，给祂披上一件紫红袍；又用荆棘编了一个茨冠，戴在祂头上，拿一根芦苇放在祂右手里；然后跪在祂前，戏弄祂说：‘犹太人的君王，万岁！’”
兵士们这样做，正是把耶稣当作犹太人的君王来戏弄，因为经师和司祭曾以此控告耶稣，说耶稣在以色列百姓中篡夺权柄。因此，他们给耶稣脱去原来的衣服，披上紫红袍，以代替君王所用的朱红礼袍；又把茨冠戴在耶稣头上，代替王冠；把芦苇放在耶稣手里，代替权杖；又跪在耶稣面前，向耶稣致敬，如同朝拜君王。
然而，我们也当以属灵的意义来领会这一切。正如盖法曾说：“一个人替众人死是有益的”³²⁹ ，他却不知道自己说了什么，同样，这些人所做的一切，虽然出于恶意，却为我们信的人留下了救恩的奥秘。那紫红袍，预表耶稣背负了外邦人血染的罪行；那茨冠，预表耶稣解除了原祖所受的古老诅咒；³³⁰ 那芦苇，预表耶稣击杀了毒蛇；³³¹ 又或者说，耶稣手拿芦苇，是要记下犹太人的亵渎。
译注：盖法的话出自若望福音11:50。他原意是：与其让耶稣活着引发罗马人的镇压，导致全民族遭殃，不如牺牲一个人，保全整个民族。这是政治上的冷酷算计——为“国家的利益”除掉一个麻烦。但天主却借这不义之人的口，说出了救恩计划的奥秘：耶稣一个人的死，确实替众人死了，不只是为犹太民族，而是为普世万民。
盖法不知道自己说了什么。这正是天主的作为：祂能使用人的恶言成就祂的善工，也能藉不义之人的口说出真理。 兵士的戏弄也是如此，他们嘲讽耶稣是君王，却不知自己正在宣告祂的职分；他们给祂戴上茨冠，却不知自己正在预表祂解除诅咒；他们给祂披上紫红袍，却不知自己正在预表祂背负世界的罪。人的恶意，在天主手中成了救恩的器皿。这正是十字架的奥秘：人以为自己在做最坏的事，天主却用它成就了最好的事。
这时应验了：“我没有遮掩我的脸，免受唾污。”³³⁰ 虽然他们以芦苇敲打祂的头，耶稣却忍受一切。如此，耶稣显明了依撒意亚预言的：“压伤的芦苇，祂不折断。”³³¹
译注: 圣热罗尼莫在此捕捉了经文的双重含义：一方面，基督自己如“压伤的芦苇”般被击打，却未被摧毁；另一方面，祂正是那位“不折断压伤芦苇”的天主。祂的忍耐，本身就在显明祂的身份。
27:31 “戏弄完了，就给祂脱去紫红袍，给祂穿上自己的衣服，带祂去钉在十字架上。”
耶稣受鞭打、被吐唾沫、受戏弄时，穿的并非自己的衣服，而是那因我们的罪而披上的紫红袍；但当耶稣要被钉十字架时，戏弄和嘲笑的场面过去了，他们便给耶稣脱去紫红袍，穿上祂自己的衣裳。随即万物震动，受造物为造物主作证。
译注：热罗尼莫接着说：“随即万物震动，受造物为造物主作证。”——这指的是耶稣死后发生的现象（玛27:51-53）：圣殿帐幔撕裂、大地震动、岩石崩裂、坟墓打开。受造物见证了造物主的死亡，以它们自己的方式——地震、裂石、日蚀——为耶稣作证，宣告：被钉在十字架上的，不是普通的人，而是造物主自己。
27:32 “他们出去时，遇见一个基勒乃人，名叫西满，就强迫他背耶稣的十字架。”
不要让人以为若望福音的叙述与此相矛盾——若望说，主从总督府出来时，自己背着十字架；³³⁴ 但玛窦记载，他们遇见一个基勒乃人名叫西满，强迫他把耶稣的十字架放在他身上。我们当这样理解：从总督府出来时，耶稣自己背着十字架；后来遇见了西满，便让他背。
这当中也有一个属灵的含义（anagōgē）：万民背起耶稣的十字架，一个顺从的外邦人背负救主的耻辱。³³⁵
译注：耶稣先自己背十字架（代表犹太人），然后十字架被放在西满肩上（代表外邦人）。外邦人进入天主的国，起初也像是“被勉强”的，但最终这强迫成了恩典。
27:33 “他们来到一个名叫哥耳哥达的地方，即称为‘髑髅地’的地方。”
我曾听说³³⁶ 有人解释“髑髅地”为亚当埋葬之处，因此得名是因为那古老之人的头埋在那里。³³⁷ 他们把这与宗徒的话联系起来：“你这睡着的人，醒过来吧！从死者中起来吧！基督将要光照你。”³³⁸ 这解释悦耳动人，却不是真的。因为在城外和门外，有处决犯人的地方，称为“髑髅地”——即指被斩首者的头骨。主在那里被钉，为叫那曾是罪犯刑场的地方，成为殉道的旌旗升起之处；正如主在十字架上为我们成了咒诅，³³⁹ 受鞭打、被钉死，主也如同罪人中的罪人，为众人的得救而被钉死。
但若有人争辩说，耶稣在那里被钉是为使祂的血滴在亚当的坟墓上，那我们就得问一句：如果那里真是亚当的坟墓，为什么两个盗贼也与耶稣同钉在那里？由此可见，“髑髅地”指的不是原祖的坟地，而是处决犯人的刑场。因此，罪恶在那里越多，恩宠在那里也越格外丰富。³⁴⁰ 况且，若苏厄书也记载，亚当葬在赫贝龙附近的阿尔巴。³⁴¹
27:34 “他们拿苦艾调和的酒给祂喝；祂只尝了尝，却不愿意喝。”
天主曾对耶路撒冷说：“我栽植你像精选的葡萄，你怎么竟变为了野葡萄的败类？”³⁴² 苦葡萄酿苦酒。这苦酒被递给主耶稣，为应验经上所记：“他们拿苦胆给我当食物，我渴了，他们拿酸醋给我喝。”³⁴³ 至于“耶稣尝了，却不愿喝”，表明耶稣确实为我们尝了死亡的苦味，³⁴⁴ 但第三天祂复活了。
译注：“苦艾调和的酒”是一种以苦草调制的酒，有轻微麻醉作用，常给被处决的犯人饮用，以减轻他们的痛苦。耶稣尝了，却不愿喝。祂要清醒地走向死亡，为的是第三天清醒地复活。
27:35 「他们把祂钉在十字架上以后，就拈阄分了祂的衣服。」
这也曾在同一篇圣咏中预言过：“他们分了我的衣服，为我的外衣拈阄。”³⁴⁵
27:36 「然后坐在那里看守祂。」
兵士和司祭们的看守，反倒对我们有益——如此，复活者的大能显得更大、更显明。
译注：兵士看守坟墓，本是为了防止门徒偷走尸体（玛27:62-66）。他们封了石头，派了卫兵，把守得严严实实。但正是这严密的看守，使复活更无可置疑，因为如果尸体是被偷走的，卫兵可以被收买、可以撒谎（玛28:11-15）；但如果卫兵亲眼看见天使滚开石头，看见坟墓空了，那复活的见证就无人能否认。天主的作为常常如此：人的防备，反成了证明；人的抵挡，反成了见证。
27:37 “在祂头上安放了一块罪状牌，写着说：‘这是耶稣，犹太人的君王。’”
这事如此伟大，令我惊叹不已，言语无法表达。³⁴⁶ 尽管假见证人被收买，可怜的百姓被煽动骚乱和喊叫，³⁴⁷ 他们却找不出任何处死耶稣的罪状，除了“这是耶稣，犹太人的君王”。也许他们这样做是出于戏弄和讥讽。无论如何，连比拉多也对那些想要更改的人说：“我所写的，我已经写上了。”³⁴⁸ 犹太人啊，无论你们愿不愿意，全体外邦百姓都要替你们回答：耶稣是犹太人的君王——更是所有信祂、认祂之人的主！
27:38 “那时，有两个强盗同祂一起被钉在十字架上，还有二个强盗，一个在右边，一个在左边。”
若哥耳哥达是亚当的坟墓，³⁴⁹ 而非刑场，且主在那里被钉是为复活人类始祖亚当，那么，为何两个强盗也在同一地方被钉呢？
译注：热罗尼莫在此提出一个引人深思的问题：若哥耳哥达是亚当的坟墓，是基督战胜死亡、复活人类始祖之地，为何与基督同钉的竟是两个强盗？
答案在于：基督来，不是为义人，而是为罪人。 基督在亚当的坟墓上被钉，表明基督承担了全人类的罪——从第一个亚当到最后一个罪人。两个强盗一左一右，正如审判之日，绵羊在右、山羊在左（玛25:31-33）：这就是“同一个十字架，却有两种结局”的意思：同样的恩典，不同的回应——带来了天堂和地狱的差别。
27:39 “路过的人都摇头辱骂祂说:”
他们辱骂，是因为他们经过“道路”³⁵⁰ 却不愿走在这真理的道路上。他们摇头，是因为他们先前已移动了双脚，没有站在这磐石上。³⁵¹ 这愚昧的百姓辱骂耶稣，所说的话正是假见证人所捏造的谎言。³⁵²
司祭长和法利塞人虽不情愿，却不得不承认耶稣救了别人。因此，你们自己的口定了你们的罪，因为那救了别人的，若祂愿意，当然也能救自己。
27:42 “如今从十字架上下来吧，我们就信祂。”
这是何等欺诈的承诺！哪一样更大？一个活着的人从十字架上下来，还是一个死了的人从坟墓中复活？主复活了，你们却不信；即便耶稣从十字架上下来，你们也不会信。但在我看来，这是魔鬼在背后引导这事——当主被钉时，牠们立刻感受到十字架的大能，明白自己的力量已被摧毁；牠们这样做，是要引诱耶稣从十字架上下来。但主知道仇敌的诡计，便留在刑架上，为摧毁魔鬼。³⁵³
译注: 热罗尼莫指出，司祭长们的挑衅背后有魔鬼的操纵。魔鬼知道十字架的能力，当主被钉时，牠们“立刻感受到”自己的力量正在瓦解。牠们明白：如果耶稣死在十字架上，耶稣就战胜了死亡和魔鬼。所以牠们引诱耶稣下来，十字架的救恩就不能完成。
27:44 “同祂一起被钉在十字架上的强盗，也这样讥诮祂。”
此处运用了一种称为“总括法”（σύλληψις）的修辞手法——两个强盗，以一个代表全部，被说成一同辱骂了祂。³⁵⁴ 然而路加却记载：其中一个辱骂，另一个则承认自己的罪，并责备那辱骂的。³⁵⁵ 这并非福音之间的矛盾；而是起初两人都在辱骂；后来，当日光隐退、大地震动、岩石崩裂、黑暗降临时，其中一人相信了耶稣，并以后来的认信修正了起初的否认。
在这两个强盗身上，代表了两个民族——外邦人和犹太人。起初他们都辱骂主；后来，其中一个被那伟大征兆的震慑所折服，做了补赎，并直到今日仍责备那辱骂的犹太人。
译者注：热罗尼莫用“总括法”（σύλληψις）来解释玛窦 27:44 的表述。玛窦以单数的“强盗”和单数的“辱骂”来指代一个群体（即两个强盗都曾辱骂祂），然后以一个“并”字（autem）引出后文。这并非文学上的疏忽，而是有意为之的修辞手法，旨在以一代全，概括性地表述事实。
27:45 “从第六时辰起，直到第九时辰，遍地都黑暗了。”
那些写书攻击福音的人³⁵⁶ 怀疑基督的门徒因无知而把日蚀与主的受难联系起来。日蚀通常发生在固定的时刻，且只在月朔（新月）时出现。³⁵⁷ 但毋庸置疑，当时正值逾越节，月亮是满的。为使这黑暗不被解释为地球的阴影或月球的遮挡所造成的短暂昏暗，经上记载这黑暗持续了三个时辰——这便堵住了所有其他解释的借口。
依我看，这事的发生是为应验先知的话：“到那一天——吾主上主的断语——我必使太阳在中午落下，使大地在白昼变为黑暗”；³⁵⁸ 以及另一处：“太阳在中午就落下去了。”³⁵⁹ 在我看来，那世界最明亮的光体，即天主所造的“较大的光体”(太阳)，收回了它的光芒：或是不忍看见主悬在十字架上，或是不愿让那些亵渎者享受它的光照。
27:46 “约在第九时辰，耶稣大声喊说：‘厄里！厄里！肋玛撒巴黑塔尼！’就是说：‘我的天主，我的天主，你为什么舍弃了我？’”
耶稣引用了第二十一篇圣咏的开头。³⁶¹ 耶稣省略了希伯来经文中间的一句：“请垂顾我。”³⁶² 因为希伯来文作：“我的天主，我的天主，你为什么舍弃了我？”因此，那些认为这篇圣咏是在达味或艾斯德尔和摩尔德开的名义下所说的人，是不虔敬的。³⁶³ 因为福音作者明白其中所引的证词是指救主说的，例如：“他们分了我的衣服，为我的外衣拈阄”；³⁶⁴ 以及另一处：“他们刺穿了我的手和我的脚。”³⁶⁵ 不要因这些话的谦卑和被遗弃者的哀叹而惊奇——因为当你认识“奴仆的形体”时，你便看见了十字架的耻辱。³⁶⁶ ³⁶⁷
译注1：耶稣在十字架上喊出的是圣咏22:2的开头。这篇圣咏以哀叹开始（“我的天主，我的天主，你为什么舍弃了我？”），却以凯歌结束（“万民都要归向祂”）。耶稣引用了开头的哀叹，却省略了中间的“请垂顾我”，直接走向结局。那看似被遗弃的呼喊，实际上是最深的信靠：耶稣是在向父喊叫，而不是在质疑父。耶稣引用这篇圣咏，等于在宣告整篇圣咏——包括最终的胜利。正如圣咏22篇以“我的天主”开始，以“祂已完成了”结束，耶稣的“完成了”（若19:30）正是这篇圣咏的最后一句话。
译注2：“我的天主，我的天主，你为什么舍弃了我？”——这是圣经中最深的哀号，也是最深的信靠。这不是怀疑的呼喊，而是信心的呼喊：在黑暗中仍能说“我的天主”，好使我们在被遗弃时也能说：“我的天主，我的天主。”，好让所有在深渊中呼喊的人，都能在这里面找到答案。
27:47 “站在那里的人中，有几个听见了，就说：‘祂在呼唤厄里亚呢。’”
经上不是说“众人”，是说“有几个”。我想他们是罗马兵士，不懂希伯来话，听耶稣喊“厄里、厄里”，就当作在叫厄里亚。若你愿意理解为是犹太人说的，那他们也是出于惯常的恶习，他们以侮辱的方式借着这话指责主软弱，说主在祈求厄里亚的帮助。³⁶⁸
译注:热罗尼莫认为更可能是罗马兵士说的，而不是犹太人，因为士兵不懂希伯来语，把发音相近的词搞混了。这显示了福音叙述的诚实：连一个“误解”都记录下来，使读者可以分辨真相。同时，这也暗示了救恩的外向性——外邦人（罗马兵士）在场，参与了十字架的事件；他们误解了祂的话，却站在了十字架下——正如后来外邦人将要接受十字架的福音。
27:48 “他们中有一个立即跑去，拿了海绵，浸满了醋，绑在芦苇上，递给祂喝。”
这些事的发生，是为应验预言：“我渴了，他们拿醋给我喝。”³⁶⁹ 直到今日，犹太人和所有不信主复活的人，仍在给耶稣喝醋和苦胆——他们拿没药调和的酒给祂喝，想叫祂昏睡，好使祂看不见他们的恶行。
译注:“没药调和的酒”是一种麻醉剂，原意是减轻受刑者的痛苦，但耶稣拒绝了。而热罗尼莫进一步说：那些“拿没药调和的酒给祂喝”的人，不只是在历史中这样做——直到今日，仍有不信的人在这样做。他们用各种谎言试图麻痹人对复活的认知，使人看不见复活的真理，看不见基督的荣耀。他们想叫耶稣“昏睡”——即让祂留在死亡中，留在坟墓里，永远不要复活。但耶稣拒绝了这酒。祂清醒地走向十字架，清醒地承受苦难，清醒地死去，也清醒地复活。没有人能让祂昏睡，即便到今天，那些不信的人也无法熄灭复活的见证。
“交付灵魂”是神圣大能的标记——正如耶稣自己曾说：“谁也不能夺去我的性命，³⁷⁰ 而是我甘心情愿把性命交出来；我有权把性命交出来，也有权再把性命取回来。”³⁷¹
译注:在十字架上的人，通常死于窒息，临终时只能发出微弱的气声。但耶稣“大声喊叫”，这不是垂死之人的挣扎，而是凯旋者的宣告。正如依撒意亚所说：“祂像勇士一样呼喊，必大声呐喊”（依42:13，七十士译本）。祂的“大声喊叫”证明了祂的死亡不是被征服，而是祂主动的凯旋，我们的主不是在死亡的软弱中“交出”灵魂，而是在生命的权能中“交付”灵魂。
圣殿的帐幔分裂了，法律中先前交织在一起的一切奥秘都被揭示出来，传给了外邦百姓。³⁷² 在我们多次提到的那部福音中，³⁷³ 我们读到圣殿的门楣³⁷⁴ ——那个巨大的横梁——断裂了。若瑟夫也记载，天使的权能——那先前守护圣殿的——在那一刻同声呼喊：“让我们离开这居所吧！”³⁷⁵
译注:犹太史家若瑟夫记载，在圣殿被毁之前，曾有超自然的声音在圣殿中呼喊：“让我们离开这居所吧！”（《犹太战记》6.5.3）热罗尼莫将此与基督死时的帐幔撕裂相连，天主的临在离开了那由人手所造的殿，因为真正的圣殿——基督的身体——已经完成了祭献。帐幔撕裂，不是建筑事故，是天主亲自搬离了祂的居所——旧的敬拜结束了，新的敬拜以基督的圣体圣血开始了。
无疑，这些伟大征兆的字面意思是：天地万物都在显示他们的主被钉在十字架上。但在我看来，地震和其他征兆也含有信者的预像——即那些从前如同死人之坟墓的人，当他们弃绝先前的错误和恶习、心硬被软化之后，便认出了造物主。
译者注:“坟墓自开”：这不是说坟墓裂开让人看见，而是说死亡被击破了。当基督死的时候，死亡本身受到了致命的打击。那些“坟墓”打开，意味着基督的死亡已经在灵性界打开了复活的通道。正如热罗尼莫所说，那些“从前如同坟墓的人”——因罪恶而死的心灵——如今因十字架的能力而复活了。
27:52–53 “许多长眠的圣者的身体复活了，从坟墓中出来，在耶稣复活后，进入圣城，显现给许多人。”
正如死了的拉匝禄复活了，³⁷⁶ 许多圣者的身体也复活了。他们以此显示主的复活。然而，尽管坟墓已开，他们并未在主复活之前复活——因此祂是死者中复活的首生者。³⁷⁷ 至于他们复活后被看见的“圣城”，我们当理解为天上的耶路撒冷，或这地上的——它先前曾是圣的。正如玛窦被称为税吏，并非因为他在做宗徒后仍做税吏，³⁷⁸ 而是因为他保留了先前的称号；同样，耶路撒冷城因圣殿和至圣所而被称为“圣城”，³⁷⁹ 以区别于其他敬拜偶像的城。但经上说“显现给许多人”，表明这不是一次普遍的、向所有人显现的复活，而是一次特殊的、向许多人显现的——那些配得看见的人才能看见的。³⁸⁰
译者注:“显现给许多人”:为什么是“许多人”而不是“所有人”？热罗尼莫认为，这是因为只有那些配得看见的人才看见了。复活不是一场公开表演，而是为信的人预备的见证。正如基督复活后不是向所有人显现，而是向祂的门徒和那些相信的人显现，这也说明：复活已经发生，但看见复活需要信德。
27:54 “百夫长和同他一起看守耶稣的人，见了地震和所发生的事，非常害怕，说：‘这人真是天主子！’”
百夫长之所以产生敬畏的原因，在另一部福音中说得更清楚——那里记载，当他看见耶稣这样交付灵魂时，便说：“这人真是天主子！”³⁸¹ 因为除了灵魂的造物主，没有人有权柄交付自己的灵魂。此处我们当以“灵魂”理解“精神”——或因为精神使身体成为属神的、有生命的，或因为精神本身就是灵魂的实体，正如另一处所写：“你收回它们的气息，它们就死亡。”³⁸² 以下也当留意：在十字架面前，在受难的耻辱之中，百夫长承认耶稣真是天主子——然而在教会中，亚略却宣扬耶稣是受造物！
译注1：
百夫长“看见耶稣交付灵魂”便认出了主。百夫长见过无数人死在十字架上——都是挣扎、窒息、微弱地死去。但耶稣是“大声喊叫”后，释放了祂的灵。这完全不像一个普通的死刑犯在死亡，而是一个拥有生命主权的人在交出生命。
译注2：
“精神”与“灵魂”：热罗尼莫在此简要解释了灵魂（anima）和精神（spiritus）的关系。灵魂是使人活着的生命原则；精神是使人认识天主、与天主结合的最高生命原则。在基督身上，二者在交付死亡时完全合一，因此热罗尼莫允许它们互换使用。百夫长所见的是：耶稣不是死去，而是“释放”了祂的灵。这超性的死法，使他相信耶稣是天主子，因为：
一个被钉在十字架上的人，不可能还有力气“喊叫”；
一个快要死的人，不可能“交付”自己的灵魂；
只有一个拥有生命主权的人，才能说：“我有权交出来。”
译注3：
亚略（公元4世纪）否认基督的神性，宣称耶稣是“最高的受造物”。热罗尼莫的讽刺极其锋利：一个罗马兵士在十字架的耻辱中，比一个主教在教会的光荣中还看得清！十字架下，百夫长一眼就认出了“天主子”；而在教会中，有人却在否认这个真理。十字架是最能揭示真相的地方——站在十字架下的人，比坐在高座上的人看得更清楚。
27:55 “有许多妇女在那里远远地观望，她们从加里肋亚就跟随耶稣为服事祂。”
犹太人有这样的习俗，作为民族的古老传统，并不以为耻：妇女们以自己的财物供养教师。保禄记载他曾放弃这习俗，因它可能在外邦人中造成恶表：“难道我们没有权利带着一位信主的姊妹同行，如同其他宗徒一样吗？”³⁸³ 她们给主物质的供养，主给她们属灵的恩典。³⁸⁴ 主并非需要受造物的食物，而是为给教师立一个榜样：他们当以门徒所供的衣食为满足。
让我们看看主有怎样的同伴：玛利亚玛达肋纳——主曾从她身上赶出七个魔鬼；³⁸⁵ 雅各伯和若瑟的母亲玛利亚——她是救主自己的姨母，即主之母玛利亚的姊妹；还有载伯德儿子的母亲——她不久前曾为儿子们求过王国；³⁸⁶ 此外还有我们在其他福音中读到的人。
27:57 “到了傍晚，来了一个阿黎玛特雅的富人，名叫若瑟，他也是耶稣的门徒。”
称他为“富人”，不是作者想夸耀并报告一位尊贵而极富有的人曾作耶稣的门徒；而是为说明他为何能向比拉多求得耶稣的遗体。因为一个贫穷无名的人，无法接近代表罗马权力的比拉多，求得一个被钉者的遗体。在另一位福音作者中，若瑟被称为 βουλευτής，即“议员”。³⁸⁷ 有些人³⁸⁸ 认为第一篇圣咏是论这种人写的：“凡不随从恶人的计谋”³⁸⁹ 等等。
27:59 “若瑟领了耶稣的遗体，就用洁白的殓布将他包好。”
主的朴素埋葬，谴责了富人的虚荣，他们即使在坟墓中也不能没有财富。但我们也可按属灵的意义来理解：主的身体不是用金子、宝石和丝绸包裹，而是用洁白的细麻布。这表明：谁以纯洁的心灵接纳耶稣，便是用洁白的细麻布包裹耶稣圣体。
27:60 “把祂安放在自己从岩石中凿成的新坟墓内；并把一块大石头滚到墓门口，就走了。”
耶稣圣体被安放在一座新坟墓里，这样做是为了防止复活后有人捏造说“复活的是另一具身体”——因为若坟墓里还有别人的遗体，就容易被这样曲解。此外，这座新坟墓也可以象征玛利亚的童贞母胎。至于滚到墓门口的那块大石头，则表明这座坟墓若非众人合力，无法打开；这正显明了复活的大能不是人所能拦阻的。
27:61 “在那里还有玛利亚玛达肋纳和另外一个玛利亚，对着坟墓坐着。”
虽然其他人都离弃了主，妇女们却持守在对主的爱中，等待主所应许的。这就是为什么她们配得首先看见复活的主——因为“唯有坚持到底的，才可得救。”³⁹⁰
译者注:耶稣说“唯有坚持到底的，才可得救”（玛24:13），这并不是说人可以靠自己的毅力得救，而是说：真正的信德，是持守到底的信德。
27:64 “为此，请你下令，把守坟墓直到第三天；免得祂的门徒来把祂偷去。”
司祭长、经师和法利塞人对主所做的，远不止是钉死祂——他们还看守坟墓、率领兵士、封住石头，倾尽全力阻挡那复活者。然而，他们这份殷勤，即对坟墓的严密看守，反而促进了我们的信仰。因为坟墓越是被严密看守，复活的大能就越是显明。
主被安放在一座从岩石中凿成的新坟墓里，原因也在于此：如果坟墓是用许多石块砌成的，就可能有人会说，主是被盗贼从墓底挖开偷走的。此外，主必须被安放在坟墓里，这正是先知所预言的。先知说：「祂住在极坚固的磐石洞穴中」³⁹²；紧接其后又说：「你将看见君王带着荣耀。」³⁹³
脚注
305 见上文玛5:45；7.18。诺斯底主义和摩尼教似乎试图以犹达斯的例子来验证其预定论教义，因基督称犹达斯为“丧亡之子”（若17:12）。
306 咏109:7。
307 格后2:7。
308 参见玛23:24。
309 称基督为陶工，因为万物是藉祂而造的（参见若1:3；哥1:16）。天主被比作陶工，见创2:7；依45:9；耶18:2。
310 参见《讲道集》第11篇，论咏77(78)。
311 引自匝11:12–13，结合了耶32:6–15中购买田地的概念，并与耶18:2–4；19:1–2中陶工的描述相关联。
312 参见上文玛12:13；13:53–54；22:23注；23:35–36。
313 虽听起来像是热罗尼莫近期亲身经历的自传性事件，但G. Bardy认为热罗尼莫可能是根据奥利振的推测而虚构了此事。热罗尼莫可能是受奥利振提及“纳匝肋派的希伯来人”的启发。
314 热罗尼莫在《书信集》57.7致帕马基乌斯中给出了相同的解决方案。
315 参见玛26:62–63。
316 关于这部伪经福音的其他引用，见序言及玛6:11。
317 关于此读法的讨论，见Hennecke-Schneemelcher, NTA 1, 142。
318 咏22:12。
319 耶12:8。
320 依5:7。
321 咏26:6。
322 参见若19:12。
323 依1:15。
324 参见玛27:54；谷15:39。
325 咏32:10。
326 咏91:10。
327 参见若11:50。
328 参见创3:18。
329 参见奥利振，《玛窦福音注释系列》125。热罗尼莫在注释中用 harundo 翻译经文中的“芦苇”，但在注释27:29时用 calamus，可能是为“基督书写”的意象。
330 依50:6。
331 依42:3。
332 参见若19:17。
333 在《希伯来名称释义》中，热罗尼莫说西满意为“顺从的”。
334 参见奥利振，《玛窦福音注释系列》127；热罗尼莫，《厄弗所书注释》5.14。
335 据A. Plummer，这传统不太可能是基督之前的，但无疑是犹太-基督教的，为使第一个亚当与第二个亚当接触。
336 弗5:14。
337 参见迦3:13。
338 参见罗5:20。
339 参见苏14:15（七十士译本）。思高本译作：“赫贝龙原名克黎雅特阿尔巴，阿尔巴原是阿纳克族的一个伟人。”但热罗尼莫的通俗拉丁译本读作：“赫贝龙原名克黎雅特阿尔巴——最大的阿纳克人亚当埋葬在那里。”这译本可能误译了希伯来文。事实上，圣经并未说亚当葬在哪里。
340 耶2:21。
341 咏69:21。
342 参见希2:9。
343 咏22:18。实际上并非同一篇圣咏——热罗尼莫记忆有误？
344 参见玛27:20。
345 若19:22。
346 见上文27:33注。
347 参见若14:6。
348 参见奥利振，《玛窦福音注释系列》132，引用咏40:2：“祂把我的脚立在磐石上。”亦见玛7:24–27。
349 参见玛27:40；26:61。
350 参见希2:14。
351 在热罗尼莫的用法中，这修辞格也称提喻法，即以部分代整体，或以整体代部分。见上文玛12:39–40；26:8–9。
352 参见路23:39–40。
353 热罗尼莫指波菲利（《驳基督徒》残篇14）和凯尔苏斯。在奥利振《驳凯尔苏斯》2.33中，凯尔苏斯以日蚀解释髑髅地的黑暗。在《玛窦福音注释系列》134中，奥利振驳斥了日蚀的合理化假设。
354 原文作“在月出时”（ortu lunae）。
355 亚8:9。
356 耶15:9。
357 参见咏22:1。
358 咏22:1。在热罗尼莫的希伯来文版本中（见通行本），“请垂顾我”一句位于“我的天主，我的天主”与“你为什么舍弃了我”之间。
359 热罗尼莫在此反对当时犹太人对这篇圣咏的解释。
360 咏22:18。
361 咏22:16。
362 斐2:7。
363 福音文本为当时犹太人的信仰提供了有趣的证据，即活人可以祈求已故圣者的帮助。
364 咏69:21。
365 若10:18。
366 参见《讲道集》第66篇，论咏88(89)；《书信集》120.8.2。
367 即纳匝肋福音。热罗尼莫在《书信集》120.8致赫迪比亚中也提到这部“用希伯来文字写的”福音。在本注释中见序言；12:13；13:53–54；22:23注；23:35–36；27:9–10。参见Hennecke-Schneemelcher, NTA 1, 150。
368 若瑟夫将此奇事置于公元70年耶路撒冷毁灭之前。见《犹太战记》6.5.3。同一引文见《书信集》46.4（保拉和欧斯托希姆致玛尔凯拉）；亦见热罗尼莫《依撒意亚注释》、《书信集》120.8。
369 参见若11:44。
370 参见哥1:18；格前15:20。
371 见上文玛26:6注。
372 参见依52:1。
373 关于配得参与复活的思想，见路20:35。
374 参见谷15:37–39。
375 咏104:29。
376 格前9:5。
377 参见罗15:27。
378 参见路8:2；谷16:9。
379 参见玛20:21。
380 参见路23:50。
381 参见戴尔都良，《论戏剧》3.4。
382 咏1:1。
383 参见玛10:22；24:13。
384 依33:16（七十士译本）。
385 依33:17。
386 玛26:34。
387 参见民12:6。热罗尼莫使用了“示玻肋特”一词的七十士译本翻译。
388 参见路22:60–62。
389 参见咏1:1。
390 见上文玛5:45；7.18。
391 咏22:12。
392 依33:16（七十士译本）。
393 依33:17。
