27：42 “祂救了别人，却不能救自己。”

司祭长和法利塞人虽不情愿，却不得不承认耶稣救了别人。因此，你们自己的口定了你们的罪，因为那救了别人的，若祂愿意，当然也能救自己。

27：42 “如今从十字架上下来吧，我们就信祂。”

这是何等欺诈的承诺！哪一样更大？一个活着的人从十字架上下来，还是一个死了的人从坟墓中复活？主复活了，你们却不信；即便耶稣从十字架上下来，你们也不会信。但在我看来，这是魔鬼在背后引导这事——当主被钉时，牠们立刻感受到十字架的大能，明白自己的力量已被摧毁；牠们这样做，是要引诱耶稣从十字架上下来。但主知道仇敌的诡计，便留在刑架上，为摧毁魔鬼。³⁵³

【译者注】 热罗尼莫指出，司祭长们的挑衅背后有魔鬼的操纵。魔鬼知道十字架的能力，当主被钉时，牠们“立刻感受到”自己的力量正在瓦解。牠们明白：如果耶稣死在十字架上，耶稣就战胜了死亡和魔鬼。所以牠们引诱耶稣下来，十字架的救恩就不能完成。

27：44 “同祂一起被钉在十字架上的强盗，也这样讥诮祂。”

此处运用了一种称为“总括法”（σύλληψις）的修辞手法——两个强盗，以一个代表全部，被说成一同辱骂了祂。³⁵⁴然而路加却记载：其中一个辱骂，另一个则承认自己的罪，并责备那辱骂的。³⁵⁵这并非福音之间的矛盾；而是起初两人都在辱骂；后来，当日光隐退、大地震动、岩石崩裂、黑暗降临时，其中一人相信了耶稣，并以后来的认信修正了起初的否认。

在这两个强盗身上，代表了两个民族——外邦人和犹太人。起初他们都辱骂主；后来，其中一个被那伟大征兆的震慑所折服，做了补赎，并直到今日仍责备那辱骂的犹太人。

译者注：热罗尼莫用“总括法”（σύλληψις）来解释玛窦 27：44 的表述。玛窦以单数的“强盗”和单数的“辱骂”来指代一个群体（即两个强盗都曾辱骂祂），然后以一个“并”字（autem）引出后文。这并非文学上的疏忽，而是有意为之的修辞手法，旨在以一代全，概括性地表述事实。

27：45 “从第六时辰起，直到第九时辰，遍地都黑暗了。”

那些写书攻击福音的人³⁵⁶怀疑基督的门徒因无知而把日蚀与主的受难联系起来。日蚀通常发生在固定的时刻，且只在月朔（新月）时出现。³⁵⁷但毋庸置疑，当时正值逾越节，月亮是满的。为使这黑暗不被解释为地球的阴影或月球的遮挡所造成的短暂昏暗，经上记载这黑暗持续了三个时辰——这便堵住了所有其他解释的借口。

依我看，这事的发生是为应验先知的话：“到那一天——吾主上主的断语——我必使太阳在中午落下，使大地在白昼变为黑暗”；³⁵⁸以及另一处：“太阳在中午就落下去了。”³⁵⁹在我看来，那世界最明亮的光体，即天主所造的“较大的光体”（太阳），收回了它的光芒：或是不忍看见主悬在十字架上，或是不愿让那些亵渎者享受它的光照。

27：46 “约在第九时辰，耶稣大声喊说：‘厄里！厄里！肋玛撒巴黑塔尼！’就是说：‘我的天主，我的天主，你为什么舍弃了我？’”

耶稣引用了第二十一篇圣咏的开头。³⁶¹耶稣省略了希伯来经文中间的一句：“请垂顾我。”³⁶²因为希伯来文作：“我的天主，我的天主，你为什么舍弃了我？”因此，那些认为这篇圣咏是在达味或艾斯德尔和摩尔德开的名义下所说的人，是不虔敬的。³⁶³因为福音作者明白其中所引的证词是指救主说的，例如：“他们分了我的衣服，为我的外衣拈阄”；³⁶⁴以及另一处：“他们刺穿了我的手和我的脚。”³⁶⁵不要因这些话的谦卑和被遗弃者的哀叹而惊奇——因为当你认识“奴仆的形体”时，你便看见了十字架的耻辱。³⁶⁶³⁶⁷

【译者注】1：耶稣在十字架上喊出的是圣咏22：2的开头。这篇圣咏以哀叹开始（“我的天主，我的天主，你为什么舍弃了我？”），却以凯歌结束（“万民都要归向祂”）。耶稣引用了开头的哀叹，却省略了中间的“请垂顾我”，直接走向结局。那看似被遗弃的呼喊，实际上是最深的信靠：耶稣是在向父喊叫，而不是在质疑父。耶稣引用这篇圣咏，等于在宣告整篇圣咏——包括最终的胜利。正如圣咏22篇以“我的天主”开始，以“祂已完成了”结束，耶稣的“完成了”（若19：30）正是这篇圣咏的最后一句话。

【译者注】2：“我的天主，我的天主，你为什么舍弃了我？”——这是圣经中最深的哀号，也是最深的信靠。这不是怀疑的呼喊，而是信心的呼喊：在黑暗中仍能说“我的天主”，好使我们在被遗弃时也能说：“我的天主，我的天主。”，好让所有在深渊中呼喊的人，都能在这里面找到答案。

27：47 “站在那里的人中，有几个听见了，就说：‘祂在呼唤厄里亚呢。’”

经上不是说“众人”，是说“有几个”。我想他们是罗马兵士，不懂希伯来话，听耶稣喊“厄里、厄里”，就当作在叫厄里亚。若你愿意理解为是犹太人说的，那他们也是出于惯常的恶习，他们以侮辱的方式借着这话指责主软弱，说主在祈求厄里亚的帮助。³⁶⁸

【译者注】热罗尼莫认为更可能是罗马兵士说的，而不是犹太人，因为士兵不懂希伯来语，把发音相近的词搞混了。这显示了福音叙述的诚实：连一个“误解”都记录下来，使读者可以分辨真相。同时，这也暗示了救恩的外向性——外邦人（罗马兵士）在场，参与了十字架的事件；他们误解了祂的话，却站在了十字架下——正如后来外邦人将要接受十字架的福音。

27：48 “他们中有一个立即跑去，拿了海绵，浸满了醋，绑在芦苇上，递给祂喝。”

这些事的发生，是为应验预言：“我渴了，他们拿醋给我喝。”³⁶⁹直到今日，犹太人和所有不信主复活的人，仍在给耶稣喝醋和苦胆——他们拿没药调和的酒给祂喝，想叫祂昏睡，好使祂看不见他们的恶行。

【译者注】“没药调和的酒”是一种麻醉剂，原意是减轻受刑者的痛苦，但耶稣拒绝了。而热罗尼莫进一步说：那些“拿没药调和的酒给祂喝”的人，不只是在历史中这样做——直到今日，仍有不信的人在这样做。他们用各种谎言试图麻痹人对复活的认知，使人看不见复活的真理，看不见基督的荣耀。他们想叫耶稣“昏睡”——即让祂留在死亡中，留在坟墓里，永远不要复活。但耶稣拒绝了这酒。祂清醒地走向十字架，清醒地承受苦难，清醒地死去，也清醒地复活。没有人能让祂昏睡，即便到今天，那些不信的人也无法熄灭复活的见证。

27：50 “耶稣又大声喊叫，遂交付了灵魂。”

“交付灵魂”是神圣大能的标记——正如耶稣自己曾说：“谁也不能夺去我的性命，³⁷⁰而是我甘心情愿把性命交出来；我有权把性命交出来，也有权再把性命取回来。”³⁷¹

【译者注】在十字架上的人，通常死于窒息，临终时只能发出微弱的气声。但耶稣“大声喊叫”，这不是垂死之人的挣扎，而是凯旋者的宣告。正如依撒意亚所说：“祂像勇士一样呼喊，必大声呐喊”（依42：13，七十士译本）。祂的“大声喊叫”证明了祂的死亡不是被征服，而是祂主动的凯旋，我们的主不是在死亡的软弱中“交出”灵魂，而是在生命的权能中“交付”灵魂。

27：51 “看，圣殿的帐幔从上到下分裂为二。”

圣殿的帐幔分裂了，法律中先前交织在一起的一切奥秘都被揭示出来，传给了外邦百姓。³⁷²在我们多次提到的那部福音中，³⁷³我们读到圣殿的门楣³⁷⁴——那个巨大的横梁——断裂了。若瑟夫也记载，天神的权能——那先前守护圣殿的——在那一刻同声呼喊：“让我们离开这居所吧！”³⁷⁵

【译者注】犹太史家若瑟夫记载，在圣殿被毁之前，曾有超自然的声音在圣殿中呼喊：“让我们离开这居所吧！”（《犹太战记》6.5.3）热罗尼莫将此与基督死时的帐幔撕裂相连，天主的临在离开了那由人手所造的殿，因为真正的圣殿——基督的身体——已经完成了祭献。帐幔撕裂，不是建筑事故，是天主亲自搬离了祂的居所——旧的敬拜结束了，新的敬拜以基督的圣体圣血开始了。

27：51-52 “大地震动，岩石崩裂，坟墓自开。”

无疑，这些伟大征兆的字面意思是：天地万物都在显示他们的主被钉在十字架上。但在我看来，地震和其他征兆也含有信者的预像——即那些从前如同死人之坟墓的人，当他们弃绝先前的错误和恶习、心硬被软化之后，便认出了造物主。

译者注：“坟墓自开”：这不是说坟墓裂开让人看见，而是说死亡被击破了。当基督死的时候，死亡本身受到了致命的打击。那些“坟墓”打开，意味着基督的死亡已经在灵性界打开了复活的通道。正如热罗尼莫所说，那些“从前如同坟墓的人”——因罪恶而死的心灵——如今因十字架的能力而复活了。

27：52-53 “许多长眠的圣者的身体复活了，从坟墓中出来，在耶稣复活后，进入圣城，显现给许多人。”

正如死了的拉匝禄复活了，³⁷⁶许多圣者的身体也复活了。他们以此显示主的复活。然而，尽管坟墓已开，他们并未在主复活之前复活——因此祂是死者中复活的首生者。³⁷⁷至于他们复活后被看见的“圣城”，我们当理解为天上的耶路撒冷，或这地上的——它先前曾是圣的。正如玛窦被称为税吏，并非因为他在做宗徒后仍做税吏，³⁷⁸而是因为他保留了先前的称号；同样，耶路撒冷城因圣殿和至圣所而被称为“圣城”，³⁷⁹以区别于其他敬拜偶像的城。但经上说“显现给许多人”，表明这不是一次普遍的、向所有人显现的复活，而是一次特殊的、向许多人显现的——那些配得看见的人才能看见的。³⁸⁰

译者注：“显现给许多人”：为什么是“许多人”而不是“所有人”？热罗尼莫认为，这是因为只有那些配得看见的人才看见了。复活不是一场公开表演，而是为信的人预备的见证。正如基督复活后不是向所有人显现，而是向祂的门徒和那些相信的人显现，这也说明：复活已经发生，但看见复活需要信德。

27：54 “百夫长和同他一起看守耶稣的人，见了地震和所发生的事，非常害怕，说：‘这人真是天主子！’”

百夫长之所以产生敬畏的原因，在另一部福音中说得更清楚——那里记载，当他看见耶稣这样交付灵魂时，便说：“这人真是天主子！”³⁸¹因为除了灵魂的造物主，没有人有权柄交付自己的灵魂。此处我们当以“灵魂”理解“精神”——或因为精神使身体成为属神的、有生命的，或因为精神本身就是灵魂的实体，正如另一处所写：“你收回它们的气息，它们就死亡。”³⁸²以下也当留意：在十字架面前，在受难的耻辱之中，百夫长承认耶稣真是天主子——然而在教会中，亚略却宣扬耶稣是受造物！

【译者注】1：百夫长“看见耶稣交付灵魂”便认出了主。百夫长见过无数人死在十字架上——都是挣扎、窒息、微弱地死去。但耶稣是“大声喊叫”后，释放了祂的灵。这完全不像一个普通的死刑犯在死亡，而是一个拥有生命主权的人在交出生命。

【译者注】2：“精神”与“灵魂”：热罗尼莫在此简要解释了灵魂（anima）和精神（spiritus）的关系。灵魂是使人活着的生命原则；精神是使人认识天主、与天主结合的最高生命原则。在基督身上，二者在交付死亡时完全合一，因此热罗尼莫允许它们互换使用。百夫长所见的是：耶稣不是死去，而是“释放”了祂的灵。这超性的死法，使他相信耶稣是天主子，因为：

一个被钉在十字架上的人，不可能还有力气“喊叫”；

一个快要死的人，不可能“交付”自己的灵魂；

只有一个拥有生命主权的人，才能说：“我有权交出来。”

【译者注】3：亚略（公元4世纪）否认基督的神性，宣称耶稣是“最高的受造物”。热罗尼莫的讽刺极其锋利：一个罗马兵士在十字架的耻辱中，比一个主教在教会的光荣中还看得清！十字架下，百夫长一眼就认出了“天主子”；而在教会中，有人却在否认这个真理。十字架是最能揭示真相的地方——站在十字架下的人，比坐在高座上的人看得更清楚。

27：55 “有许多妇女在那里远远地观望，她们从加里肋亚就跟随耶稣为服事祂。”

犹太人有这样的习俗，作为民族的古老传统，并不以为耻：妇女们以自己的财物供养教师。保禄记载他曾放弃这习俗，因它可能在外邦人中造成恶表：“难道我们没有权利带着一位信主的姊妹同行，如同其他宗徒一样吗？”³⁸³她们给主物质的供养，主给她们属灵的恩典。³⁸⁴主并非需要受造物的食物，而是为给教师立一个榜样：他们当以门徒所供的衣食为满足。

让我们看看主有怎样的同伴：玛利亚玛达肋纳——主曾从她身上赶出七个魔鬼；³⁸⁵雅各伯和若瑟的母亲玛利亚——她是救主自己的姨母，即主之母玛利亚的姊妹；还有载伯德儿子的母亲——她不久前曾为儿子们求过王国；³⁸⁶此外还有我们在其他福音中读到的人。

27：57 “到了傍晚，来了一个阿黎玛特雅的富人，名叫若瑟，他也是耶稣的门徒。”

称他为“富人”，不是作者想夸耀并报告一位尊贵而极富有的人曾作耶稣的门徒；而是为说明他为何能向比拉多求得耶稣的遗体。因为一个贫穷无名的人，无法接近代表罗马权力的比拉多，求得一个被钉者的遗体。在另一位福音作者中，若瑟被称为 βουλευτής，即“议员”。³⁸⁷有些人³⁸⁸认为第一篇圣咏是论这种人写的：“凡不随从恶人的计谋”³⁸⁹等等。

27：59 “若瑟领了耶稣的遗体，就用洁白的殓布将他包好。”

主的朴素埋葬，谴责了富人的虚荣，他们即使在坟墓中也不能没有财富。但我们也可按属灵的意义来理解：主的身体不是用金子、宝石和丝绸包裹，而是用洁白的细麻布。这表明：谁以纯洁的心灵接纳耶稣，便是用洁白的细麻布包裹耶稣圣体。

27：60 “把祂安放在自己从岩石中凿成的新坟墓内；并把一块大石头滚到墓门口，就走了。”

耶稣圣体被安放在一座新坟墓里，这样做是为了防止复活后有人捏造说“复活的是另一具身体”——因为若坟墓里还有别人的遗体，就容易被这样曲解。此外，这座新坟墓也可以象征玛利亚的童贞母胎。至于滚到墓门口的那块大石头，则表明这座坟墓若非众人合力，无法打开；这正显明了复活的大能不是人所能拦阻的。

27：61 “在那里还有玛利亚玛达肋纳和另外一个玛利亚，对着坟墓坐着。”

虽然其他人都离弃了主，妇女们却持守在对主的爱中，等待主所应许的。这就是为什么她们配得首先看见复活的主——因为“唯有坚持到底的，才可得救。”³⁹⁰

译者注：耶稣说“唯有坚持到底的，才可得救”（玛24：13），这并不是说人可以靠自己的毅力得救，而是说：真正的信德，是持守到底的信德。

27：64 “为此，请你下令，把守坟墓直到第三天；免得祂的门徒来把祂偷去。”

司祭长、经师和法利塞人对主所做的，远不止是钉死祂——他们还看守坟墓、率领兵士、封住石头，倾尽全力阻挡那复活者。然而，他们这份殷勤，即对坟墓的严密看守，反而促进了我们的信仰。因为坟墓越是被严密看守，复活的大能就越是显明。

主被安放在一座从岩石中凿成的新坟墓里，原因也在于此：如果坟墓是用许多石块砌成的，就可能有人会说，主是被盗贼从墓底挖开偷走的。此外，主必须被安放在坟墓里，这正是先知所预言的。先知说：「祂住在极坚固的磐石洞穴中」³⁹²；紧接其后又说：「你将看见君王带着荣耀。」³⁹³

【注释】

305. 见上文玛5：45；7.18。诺斯底主义和摩尼教似乎试图以犹达斯的例子来验证其预定论教义，因基督称犹达斯为“丧亡之子”（若17：12）。

306. 咏109：7。

307. 格后2：7。

308. 参见玛23：24。

309. 称基督为陶工，因为万物是藉祂而造的（参见若1：3；哥1：16）。天主被比作陶工，见创2：7；依45：9；耶18：2。

310. 参见《讲道集》第11篇，论咏77（78）。

311. 引自匝11：12-13，结合了耶32：6-15中购买田地的概念，并与耶18：2-4；19：1-2中陶工的描述相关联。

312. 参见上文玛12：13；13：53-54；22：23注；23：35-36。

313. 虽听起来像是热罗尼莫近期亲身经历的自传性事件，但G. Bardy认为热罗尼莫可能是根据奥利振的推测而虚构了此事。热罗尼莫可能是受奥利振提及“纳匝肋派的希伯来人”的启发。

314. 热罗尼莫在《书信集》57.7致帕马基乌斯中给出了相同的解决方案。

315. 参见玛26：62-63。

316 .关于这部伪经福音的其他引用，见序言及玛6：11。

317. 关于此读法的讨论，见Hennecke-Schneemelcher，NTA 1，142。

318. 咏22：12。

319. 耶12：8。

320. 依5：7。

321. 咏26：6。

322. 参见若19：12。

323. 依1：15。

324. 参见玛27：54；谷15：39。

325. 咏32：10。

326. 咏91：10。

327. 参见若11：50。

328. 参见创3：18。

329. 参见奥利振，《玛窦福音注释系列》125。热罗尼莫在注释中用 harundo 翻译经文中的“芦苇”，但在注释27：29时用 calamus，可能是为“基督书写”的意象。

330. 依50：6。

331. 依42：3。

332. 参见若19：17。

333. 在《希伯来名称释义》中，热罗尼莫说西满意为“顺从的”。

334. 参见奥利振，《玛窦福音注释系列》127；热罗尼莫，《厄弗所书注释》5.14。

335. 据A. Plummer，这传统不太可能是基督之前的，但无疑是犹太-基督教的，为使第一个亚当与第二个亚当接触。

336. 弗5：14。

337. 参见迦3：13。

338. 参见罗5：20。

339. 参见苏14：15（七十士译本）。思高本译作：“赫贝龙原名克黎雅特阿尔巴，阿尔巴原是阿纳克族的一个伟人。”但热罗尼莫的通俗拉丁译本读作：“赫贝龙原名克黎雅特阿尔巴——最大的阿纳克人亚当埋葬在那里。”这译本可能误译了希伯来文。事实上，圣经并未说亚当葬在哪里。

340. 耶2：21。

341. 咏69：21。

342. 参见希2：9。

343. 咏22：18。实际上并非同一篇圣咏——热罗尼莫记忆有误？

344. 参见玛27：20。

345. 若19：22。

346. 见上文27：33注。

347. 参见若14：6。

348. 参见奥利振，《玛窦福音注释系列》132，引用咏40：2：“祂把我的脚立在磐石上。”亦见玛7：24-27。

349. 参见玛27：40；26：61。

350. 参见希2：14。

351. 在热罗尼莫的用法中，这修辞格也称提喻法，即以部分代整体，或以整体代部分。见上文玛12：39-40；26：8-9。

352. 参见路23：39-40。

353. 热罗尼莫指波菲利（《驳基督徒》残篇14）和凯尔苏斯。在奥利振《驳凯尔苏斯》2.33中，凯尔苏斯以日蚀解释髑髅地的黑暗。在《玛窦福音注释系列》134中，奥利振驳斥了日蚀的合理化假设。

354. 原文作“在月出时”（ortu lunae）。

355. 亚8：9。

356. 耶15：9。

357. 参见咏22：1。

358. 咏22：1。在热罗尼莫的希伯来文版本中（见通行本），“请垂顾我”一句位于“我的天主，我的天主”与“你为什么舍弃了我”之间。

359. 热罗尼莫在此反对当时犹太人对这篇圣咏的解释。

360. 咏22：18。

361. 咏22：16。

362. 斐2：7。

363. 福音文本为当时犹太人的信仰提供了有趣的证据，即活人可以祈求已故圣者的帮助。

364. 咏69：21。

365. 若10：18。

366. 参见《讲道集》第66篇，论咏88（89）；《书信集》120.8.2。

367. 即纳匝肋福音。热罗尼莫在《书信集》120.8致赫迪比亚中也提到这部“用希伯来文字写的”福音。在本注释中见序言；12：13；13：53-54；22：23注；23：35-36；27：9-10。参见Hennecke-Schneemelcher，NTA 1，150。

368. 若瑟夫将此奇事置于公元70年耶路撒冷毁灭之前。见《犹太战记》6.5.3。同一引文见《书信集》46.4（保拉和欧斯托希姆致玛尔凯拉）；亦见热罗尼莫《依撒意亚注释》、《书信集》120.8。

369. 参见若11：44。

370. 参见哥1：18；格前15：20。

371. 见上文玛26：6注。

372. 参见依52：1。

373. 关于配得参与复活的思想，见路20：35。

374. 参见谷15：37-39。

375. 咏104：29。

376. 格前9：5。

377. 参见罗15：27。

378. 参见路8：2；谷16：9。

379. 参见玛20：21。

380. 参见路23：50。

381. 参见戴尔都良，《论戏剧》3.4。

382. 咏1：1。

383. 参见玛10：22；24：13。

384. 依33：16（七十士译本）。

385. 依33：17。

386. 玛26：34。

387. 参见民12：6。热罗尼莫使用了“示玻肋特”一词的七十士译本翻译。

388. 参见路22：60-62。

389. 参见咏1：1。

390. 见上文玛5：45；7.18。

391. 咏22：12。

392. 依33：16（七十士译本）。

393. 依33：17。