炼狱是天主公教会的信理，宣告那些在恩宠中离世、但仍有罪罚须偿还的灵魂，在进入天国之前须经炼净。大赦是教会藉基督和圣人的功绩，免除炼灵暂罚的恩赐。

特利腾大公会议以最庄严的权威定义了炼狱，并对否认大赦者施以绝罚。1992年教理虽未否认教义，但其语言将炼狱从"刑罚"变成了"最后的炼净"，使信友对炼灵的痛苦与需要失去了紧迫感。

特利腾大公会议（第25次会议，DS 1820）：

"有一处炼狱，那些在恩宠中离世、但仍有罪罚须偿还的灵魂，在此处受炼净。"

特利腾强调：炼狱的灵魂承受真实的痛苦（"炼火"之苦），且不能自救，必须依靠活人的祈祷与善工。

1992年《天主教教理》第1030-1031条：

"那些死在天主的恩宠和友谊中的，但尚未完全净化的人，虽然他们的永远得救已确定，可是在死后仍须经过炼净，为得到必需的圣德，进入天堂的福乐中。教会称这最后的炼净为炼狱。"

对照特利腾：

特利腾使用"有一处炼狱"的绝对表述，并强调其痛苦性质。1992年教理将炼狱称为"最后的炼净"——"炼净"代替了"偿罚"：前者让人想到"洗衣服"，后者让人想到"还债"。特利腾明确提及"炼火"之苦，而1992年教理未强调炼狱痛苦的严重性。

特利腾大公会议（第25次会议）：

"若有人说，大赦是无用的，或说教会无权施与大赦——则应受绝罚。"

1992年《天主教教理》第1471条：

"大赦，是在罪过已蒙赦免后，因罪过而当受的暂罚，也在天主前获得宽赦。按照指定的条件，准备妥当的信友，通过教会的行为，获得暂罚的赦免。教会是救恩的分施者，藉着自己的权利，分施并应用基督及诸圣的补赎宝库。"

对照特利腾：

特利腾明确说大赦"有用"，否认者绝罚。1992年教理虽肯定了大赦的定义，但几乎不提"免除暂罚"的法律性效果；无绝罚，信友不知其严肃性。更严重的是，教友普遍不知道"得全大赦"需要具体条件——告解、领圣体、为教宗意向祈祷，以及舍弃对罪恶的依恋。

特利腾大公会议（第22次会议）：

明确教导：弥撒是为生者与亡者共同奉献的。弥撒是炼灵得救的最有效工具。

1992年《天主教教理》第1371条：

"奉献弥撒圣祭也是为'死于基督宠爱中而尚未做完补赎、洗净罪过污染的灵魂，使他们能早日进入基督的光明与平安'。"

对照特利腾：

特利腾将弥撒的赎罪功效与为炼灵祈祷紧密结合。1992年教理虽然肯定了弥撒为亡者的功效，但未突出弥撒相对于其他祈祷的"优越性"。第1371条中"也是"一词暗示为亡者奉献弥撒是"可选的"，而非"热切推荐"的。

特利腾大公会议：

明确教导：炼狱灵魂不能为自己获得赦免……他们完全依赖活人的祈祷、弥撒和善工。

1992年《天主教教理》的相关表述：

第1032条： "教会自始便纪念亡者，为他们奉献祈祷，尤其是感恩祭，为使他们得到炼净。"

第1471条： "大赦可为生者或亡者获得。"

对照特利腾：

特利腾明确教导炼灵的"被动性"——他们如同等待被解救的囚犯。1992年教理虽在多个条款中提及为亡者祈祷和大赦，但未像特利腾那样明确阐述"炼灵不能自救"这一重要真理。信友读后可能以为"炼灵自己也能祈祷"，从而失去为亡者祈祷的紧迫感。在炼狱中，炼灵自己不能打开通往天堂的门，只有活人可以为他们打开。

二者对照:

特利腾：有一处炼狱，灵魂受真实炼火之苦

1992年教理：最后的炼净

特利腾：大赦有用——否认者绝罚

1992年教理：大赦是教会宝库的分施，无绝罚

特利腾：弥撒是炼灵得救的最有效工具

1992年教理：弥撒"也是"为亡者奉献

特利腾：炼灵不能自救，完全依赖活人

1992年教理：未明确阐述这一教义

特利腾说："炼狱有真实的痛苦，炼灵不能自救，你的祈祷、弥撒和大赦能真实地解救他们。"

特利腾的炼狱教理如同一座坚固的桥，明确告诉信友：你们的祈祷能真实地解救受苦的灵魂。

如果教友不知道炼灵不能自救，就会对为亡者祈祷失去紧迫感。如果教友不知道大赦的具体条件，就不会认真办告解、领圣体。