整本书籍

大公会议的意图——本要理的对象、权威及其宗旨

在灵魂得救的事上，人单靠自己的理智是不够的。虽然人费尽心思去探究，也能发现一些神圣的真理，但关乎永恒救恩的事——人受造、按天主的肖像被创造的终极目的——单凭理性永远无法真正认识。正如宗徒所教导的：“其实，自从天主创世以来，祂那看不见的美善，即祂永远的大能和祂为神的本性，都可凭祂所造的万物，辨认洞察出来，以致人无可推诿。”（罗1:20）¹ 但“那从万世以来隐藏的奥迹”却如此超越人的理解，以至若非“天主愿意他们知道这奥迹在外邦人中的富饶光荣，就是基督”（哥1:26-27）²，人的探究永远不能企及这种智慧。

论权威教师的必要性

既然“信德来自聆听”³，那么在任何时代，为获得永恒救恩，一位合法教师的勤勉劳作与忠信职务，显然是必要的。因为经上写着：“人若未听宣讲，怎能相信呢？若没有派遣，怎能宣讲呢？”⁴ 事实上，自创世之初，最仁慈慈爱的天主从未缺少属于自己的人；祂“在古时，曾多次并以多种方式，藉先知向我们的祖先说过话”⁵，并按时代与环境适宜的方式，指出了一条通往天上幸福的确实而直接的道路。正如祂曾预言要赐予一位教师，“作外邦人的光，和地极的救恩”⁶；同样，“在这些末日，祂藉祂的儿子向我们说话”⁷，并自“极大光荣”中发出天上的声音，命令众人听从并服从祂⁸。圣子又“赐予一些人作宗徒，另一些人作先知，另一些人作传福音者，另一些人作司牧和教师”⁹，为宣布生命之道，使我们不再像小孩子一样，被各种教义之风所飘荡，而要坚守信德的坚固根基，“在圣神内被建造成天主的居所”¹⁰。

论应听从教会牧者

为使无人将教会牧者所传的天主圣言，视作人的言语，而非确实为基督的言语，同一位救主规定，他们的职务应享有如此权威，以致祂对他们说：“听从你们的，就是听从我；拒绝你们的，就是拒绝我”¹¹——祂不愿此宣告只限于祂亲自说话的那些人，也包括所有以合法继承方式履行圣言职务的人，因祂应许“与他们天天在一起，直到世界的终结”¹²。

论假先知

因此，神圣圣言的宣讲在教会中不可中断。在我们的时代，尤当以超乎寻常的热忱与虔敬，培养并坚固信友，以健全健康的教义作为生命之粮；因为“许多假先知已进入世界”¹³，“以各种奇异和不同的教义”¹⁴ 败坏信友的心智。主论他们说：“我没有派遣他们，他们却奔跑；我没有对他们说话，他们却预言”¹⁵。这些不敬之人，以撒殚的一切诡计施展其邪恶工作，已至极端，似乎几乎无法将其限制在界限之内。若非我们依靠救主的光荣应许──祂宣告已将教会建立在如此坚固的基础上，以致阴间的门决不能战胜她¹⁶──我们必为最可怕的忧虑所充满，唯恐天主的教会在这时代，被如此众多的敌人四面围攻，又遭如此众多且可怕的武器攻击，终难抵挡它们的合力而倾覆。且不提那些辉煌的国家，它们曾以虔敬和圣洁持守祖先所传的公教信仰，如今却已迷失正途，背离真理，甚至公然宣称：最虔诚的表现，就是彻底抛弃祖先的信仰。没有哪个地区遥远到无法抵达，没有哪个地方坚固到无法渗透，基督教世界的任何角落，这瘟疫都曾试图暗中潜入。那些立志败坏信友心智的人，既知无法与所有人直接往来，便将有毒的教义灌入人耳，又采取多种策略，使错误与不敬得以更轻易、更广泛地蔓延。除了那些卷帙浩繁、意在颠覆公教信仰的著作之外──其实这些著作因公然宣扬异端，防范起来或许只需较少的辛劳与警觉──他们还炮制了无数更小型的小册子，以虔敬的外表掩饰谬误，以难以想象的便利手法，骗取了单纯和轻率之人的信任。

论本要理之宗旨

因此，特伦多大公会议的教父们，急于为如此严重的祸害施以某种治疗补救，不仅满足于针对我们时代的异端，决定了公教教义的更重要论点，且认为进一步必要的是，从基督徒知识的最基本要素出发，提供一种固定的教导信友宗教真理的形式，供那些合法受托牧者与教师职责者遵循。诚然，在此类著作中，已有许多人运用其笔墨，并获得虔敬与学识的盛誉。然而，教父们认为，首要的是应有一部由神圣大公会议权威批准的作品，牧者及所有负有教导职责者，可从中安全地汲取为信友建树的训导；这样，正如“一个主，一个信德”¹⁷，教会也当有一个规范而恒常的形式，来传授信仰的教义，并教导基督徒尽到一切虔敬的义务。

因此，本要理涵盖的内容虽多，神圣大公会议并不打算在一卷书中包含所有基督徒教义的信理，以至达到那些专门论述宗教一切制度与教义的著作那样周详。那样的任务，几乎是无尽辛劳，且明显不适合达成所设定的目的。然而，既然本要理承担的是教导牧者及照顾灵魂职责者，特别是那些属于牧灵职务并适合信友能力的事物，神圣大公会议旨在只处理那些可能有助于牧者在履行教导职责中激发虔敬热忱的内容，即使他们对神学争论中较艰深的问题未必十分熟悉。

牧者应始终牢记的四点

既然这本书的性质和目的已经清楚，那么在展开具体内容之前，有几件事应当先向牧者说明。这些事，可以说是牧者时时放在心上的四根柱子——让他知道，自己所有的辛劳、所有的用心、所有的钻研，究竟该朝着什么方向去；又当如何行，才能抵达那个目标。

第一点

头一件，也是最重要的一件：要常记住，一切基督徒的知识，归根到底只有一句话，用宗徒的话说，就是——“永生就是认识祢，唯一的真天主，和祢所派遣来的耶稣基督”¹⁸。所以，教会中的教师，当尽心竭力，引领信友热切渴慕“认识耶稣基督，并认识祂被钉在十字架上”¹⁹，叫他们坚信不疑，满心虔诚地相信：“在天下没有赐下别的名字，使我们赖以得救”²⁰，因为“祂是我们的赎罪祭”²¹。

第二点

但光是认识还不够。若真认识祂，就必遵守祂的诫命。经上说：“藉此我们知道我们认识祂，如果我们遵守祂的诫命”²²。因此，牧者还要用心劝勉信友：生命不可荒废在闲散怠惰之中，而“应照基督所行的去行”²³，“以不懈的热忱追求正义、虔敬、信德、爱德、忍耐、温和”²⁴。因为“祂为我们舍弃了自己，为救赎我们脱离一切罪恶，并净化我们，作为祂特选的子民，热心行善”²⁵。这些事，宗徒吩咐牧者要“讲明并劝勉”。

第三点

还有一件事，牧者不可不放在心上。吾主救主不仅亲口说过，也用祂自己的榜样证明——“法律和先知都系于爱德”²⁶。宗徒也说，爱德是诫命的终结，是法律的满全²⁷。所以，牧者最崇高的职责，莫过于尽心尽力，点燃信友对天主无限美善的爱火。好叫他们被这神圣的热忱所燃烧，紧紧归向那至善至美的天主——依附于祂，就是真实而坚固的幸福。那能同先知一起说的人，实在是尝到了这滋味的：“在天上除祢以外，我还能有谁？在地上除祢以外，我也没有所爱慕的”²⁸。宗徒所说的“那更高超的道路”²⁹，指的就是这个。他把一切教导和训诲，最终都归到爱德上——“爱永存不朽”³⁰。无论牧者讲什么——信德的操练、望德的操练，还是各种德行的操练——都当处处强调：这一切善工的源头和归宿，只能是天主的爱³¹。

第四点

但话又说回来，教什么固然要紧，怎么教也同样要紧。给百姓讲道时，教法不可不留意。要看人年纪大小，能力高低，品行如何，处境怎样。教导者当成为一切人的一切，为基督赢得所有的人³²，显出自己确是忠信的牧者和管家³³，像那善良忠信的仆人，到头来被主人委以更大的责任³⁴。千万不可以为，托付给自己照管的人，个个都一样——同样的心性，同样的程度，能用同一套法子，把他们都带到同样的知识和虔敬里去。因为有人“如初生的婴儿”³⁵，有人在基督里渐渐长大，也有人已近乎成熟。所以，得掂量着来——谁该吃奶，谁该吃干粮³⁶，就给他什么，叫各人吃了都能长进，“直到我们众人都达到对天主子同一信仰和认识的一致，成为完人，达到基督圆满年龄的程度”³⁷。宗徒自己就是榜样，他说：“他既是希腊人的债务人，也是蛮族人的债务人，既是智慧人的，也是愚笨人的债务人”³⁸。这话叫所有蒙召做牧职的人明白：讲信仰的奥迹也好，讲道德的规诫也罢，教导总得适合听众的水平和领悟力。强者得饱餐，小孩子也不能饿着——“要饼吃，却没有人给他们擘开”³⁹，那是不该有的。

教导的来源

我们传扬基督徒知识的热忱，一刻也不可松懈。哪怕有些道理看起来似乎卑微琐碎，比不上那些崇高的默想那么吸引人，也不可轻忽。想一想，永恒之父的智慧，尚且屈尊降世，取了我们的血肉之身，来教导我们天国的生活法则；那么，还有谁不该被基督的爱所催迫⁴⁰，在弟兄中甘做最小的呢？该像一个母亲抚育自己的孩子那样，心里焦灼地盼着邻人得救，甚至像宗徒所说的，不但愿意把基督的福音传给他们，连自己的性命也愿意为他们舍了⁴¹。

至于信友所该受教的一切基督徒道理，都来自天主圣言——包括圣经和传承。因此，牧者当昼夜钻研，牢记圣保禄对弟茂德说的话——这话，每个照管人灵的人都当时刻听着：“你要专务宣读、劝勉和教导”⁴²，“因为凡受天主默感所写的圣经，为教训、为督责、为矫正、为教导人学正义，都是有益的，好使天主的人成全，适于行各种善工”⁴³。

基督徒教义的四个纲要

但全能的天主所启示的真理，既多且深，要一一领会已属不易，领会之后还要牢牢记在心里，以便随时讲解，那就更难了。好在信仰的前辈们十分明智，把这一切归结为四个纲要——宗徒信经、圣事、十诫和天主经。信经里，包含了一切按基督徒信仰当持守的道理——关于天主的认识，关于世界的创造和治理，也关于人的救赎、善人的赏报和恶人的惩罚。圣事的道理，讲的是恩宠的标记——也可以说是恩宠的工具。十诫，讲的是法律的精义——而“法律的终结是爱德”⁴⁴。天主经，则包括了基督徒一切渴望、盼望和祈求的对象。可以说，把这几样解释清楚，就涵盖了基督徒所该知道的一切——它们就像是圣经的公共宝藏一样。

牧者的教导方法

因此，我们想对牧者说：平常讲道时，无论遇到福音的哪一段，或圣经的其他部分，要晓得那内容总归可以归到这四个纲要中的某一个。你只要把它引回到那个纲要里就是了。比如，将临期第一主日的福音讲到“在太阳和月亮中将有迹象”等等⁴⁵，这道理其实就包含在信经里那句“祂将从那里降来审判生者与死者”之中。你讲解时，把信经的这一端融进去，信友既听了福音，也学了信经。无论什么时候讲道、解释圣经，都可以照这个法子：一切都归到这四大纲要里来——这四大纲要，如我们前面所说，包含了全部圣经的力量和精髓。

至于讲解的先后次序，牧者可自行斟酌，看什么最合宜于人、于时、于事。我们追随教父们的足迹——他们向来是用信德的道理，把人引到基督跟前，教导祂的纪律——所以我们也认为，先从信德说起，比较有益。

信德在此如何理解

圣经里“信德”这个词，有好几层意思。这里先说明一下：我们说的，是那种将整个心智完全交付给全能天主所启示的一切的信德。这样的信德，对于得救是必不可少的，谁也不能怀疑，因为圣经明明说“没有信德，不能中悦天主”⁴⁶。人最终要抵达的幸福，远远超出他的理解力，所以必须由全能的天主亲自使人知道。这种认识，就是信德——我们凭它，毫不犹疑地接受圣教会（我们的母亲）所教导的一切，因为那是全能的天主启示的，而天主就是真理本身。可见，我们给天主的信德，和给世俗历史家的信任，其间有天壤之别。

信德虽是一个，却也有程度上的差异。圣经里说：“小信德的人，你为什么怀疑？”⁴⁷；又说“你的信德真大”⁴⁸；门徒也求过“请增加我们的信德吧”⁴⁹。此外又说“信德没有行为是死的”⁵⁰，和“以爱德行动的信德”⁵¹。这些话都表明，信德有大小强弱之分，但种类是同一个，它的本质和力量，无论在哪等信德身上，都是一样的。至于信德带给我们什么果实和益处，等讲解信经各端时再说。

基督徒信仰最首要、最重要的内容，就是神圣宗徒们受圣神默感，把它分成十二端信条的那些道理。宗徒们既是信仰的伟大先驱和导师，又领受了主的命令——“往普天下去”，“宣讲福音给每一个受造物”⁵²，便觉得有必要编订一份基督徒信仰的规范，““好使众人说同样的话，有同样的思想”⁵³，使那些蒙召进入信德合一的人，不再有分裂，而能在同一心意、同一精神上合而为一。宗徒们给这份信仰和望德的宣认起名叫“信经”（symbol）。叫这个名字，也许是因为它汇集了众人共同的信德；也许是因为凭着它，像凭着暗号或标记一样，可以认出谁是真弟兄。这样，那些偷偷溜进来的假弟兄⁵⁴，和那些歪曲天主圣言的人⁵⁵，就不能混在忠信者中间，假装自己也是基督旗下的人。

注释

¹ 罗马书 1:20

² 哥罗森书 1:26-27

³ 罗马书 10:17

⁴ 罗马书 10:14-15

⁵ 希伯来书 1:1

⁶ 依撒意亚 49:6

⁷ 希伯来书 1:2

⁸ 伯多禄后书 1:17

⁹ 厄弗所书 4:11

¹⁰ 厄弗所书 2:22

¹¹ 路加福音 10:16

¹² 玛窦福音 28:20

¹³ 若望一书 4:1

¹⁴ 希伯来书 13:9

¹⁵ 耶肋米亚 23:21

¹⁶ 玛窦福音 16:18

¹⁷ 厄弗所书 4:5

¹⁸ 若望福音 17:3

¹⁹ 格林多前书 2:2

²⁰ 宗徒大事录 4:12

²¹ 若望一书 2:2

²² 若望一书 2:3

²³ 若望一书 2:6

²⁴ 弟茂德前书 6:11

²⁵ 弟铎书 2:14

²⁶ 玛窦福音 22:40

²⁷ 弟茂德前书 1:5；罗马书 13:10

²⁸ 圣咏 73:25

²⁹ 格林多前书 12:31

³⁰ 格林多前书 13:8

³¹ 圣多玛斯《神学大全》第2-2部第23-27题

³² 格林多前书 9:22

³³ 路加福音 12:42

³⁴ 玛窦福音 25:21,23

³⁵ 伯多禄前书 2:2

³⁶ 希伯来书 5:12-14

³⁷ 厄弗所书 4:13

³⁸ 罗马书 1:14

³⁹ 耶肋米亚哀歌 4:4

⁴⁰ 格林多后书 5:14

⁴¹ 得撒洛尼前书 2:8

⁴² 弟茂德前书 4:13

⁴³ 弟茂德后书 3:16-17

⁴⁴ 弟茂德前书 1:5

⁴⁵ 路加福音 21:25

⁴⁶ 希伯来书 11:6

⁴⁷ 玛窦福音 14:31

⁴⁸ 玛窦福音 15:28

⁴⁹ 路加福音 17:5

⁵⁰ 雅各伯书 2:17

⁵¹ 迦拉达书 5:6

⁵² 格林多后书 5:18-20；马尔谷福音 16:15

⁵³ 格林多前书 1:10

⁵⁴ 迦拉达书 2:4

⁵⁵ 格林多后书 2:17

“我信全能者天主父，化成天地”

在基督徒信仰所提出并应坚定相信的众多真理中，首要且为众人所必需相信的，是天主亲自教导我们作为真理基础的道理——天主，祂的本性只有一个，但祂的位格有三位，并且每一位都有自己特别的作为。

牧者应告知信友，尼西亚信经简要地包含了这一奥迹的教义。正如我们信仰的前辈在处理此主题时，既虔诚又精确地观察到的那样，尼西亚信经可分为三个主要部分：

第一部分描述天主圣三的第一位，以及创世的伟大工程；

第二部分描述第二位，以及人类救赎的奥迹；

第三部分描述的是第三位圣神——我们成圣的源头和分施者。

这些被称为“信端”。前辈们打了一个比方：如同身体的关节把各个部分区分开来，信仰里凡需要单独相信的条目，也就恰当地叫作“端”。

“我信天主”

这些话的含义是：我确凿无疑地相信，并毫无疑惑地宣认——我信全能者天主父，圣三的第一位。祂以其全能从无中创造了天地万物，并予以保存和治理。我不仅在心中相信祂，口头上宣认这信仰，而且以最大的热忱和虔诚趋向祂，视其为至上及至完美之善。

第一端的要义，略述至此已足。然其几乎字字皆含奥义，牧者仍需深加体察，以使信友，蒙天主允准，能以敬畏战栗之心，趋近于默观天主之神圣威严。

所以，这里的“信”，不是“我觉得”、“我猜”，也不是“我持有某种看法”。圣经所说的“信”，是内心最深处的确信——因着这份确信，我们对那启示自己的天主，献上坚定不移、毫不犹疑的“阿们”。凡是坚定而毫不犹疑地认定某事为真，圣经即谓之“信”。 ¹

经由信德而得的知识，不可因其所信之事，肉眼未曾亲见，便以为靠不住。因为那神圣的光辉，虽不曾将万物照得透明，却足以照亮心田的四围，使灵魂于其中安然无惑。诚如经上所言：“那吩咐光从黑暗里照出来的天主，已经照在我们心里”，² 使这福音的奥迹，不至于向我们遮掩，如同向那丧亡的人一般。³

由此可知，拥有这种天上信仰的人，已不再好奇追问。因为当天主命我们相信时，天主不是叫我们去探究祂的奥秘判断，或追问祂的理由和原因，而是要我们坚定不移地相信，好让心灵止息于永恒真理之中。

事实上，宗徒已为我们作证：“天主是真实的，而众人都虚诈”。⁴ 想一想：如果一位有德望、明事理的人告诉我们一件事，要我们相信，我们却不肯信，反而要他拿出证据来，这岂不是傲慢无礼？那么，当天主亲自开口说话时，我们还要为天主所启示的救恩之道强求理由和证明，这又是何等愚昧呢？所以，信德不仅排除一切怀疑，也排除那种非要论证才肯信的念头。

然而，牧者也当教导信友：说“我信”的人，不光心里要认同（这是内在的信德行为），还要乐意公开宣认、亲口宣告自己所信的。因为信友当受圣神藉先知所说的话所激励：“我信，所以我说”。⁵ 也要效法宗徒的榜样——他们回答世上的首领说：“我们不能不说我们所看见所听见的事”。⁶ 圣保禄的这话，也该在我们心中燃起同样的精神：“我不以福音为耻，因为这福音正是天主的德能，为拯救一切相信的人”；⁷ 而同一宗徒的另一句话，更坚固我们：“心里相信，可使人成义；口里承认，可使人得救”。⁸

“因天主”

从这些话里，我们可以明白，基督徒的智慧何其崇高，何其卓越。我们亏欠天主无限的感恩，因为天主赐给我们信仰的翅膀，使我们能直飞向那超越万有、我们理当全心向往的天主。

在这件事上，基督徒的智慧，与人的智慧，有着天壤之别。人的智慧，只靠自然之光的引导，从看得见的事物和因果入手，一步一步地推，费了很大的劲，花了很多时间，才好不容易摸到一点关于看不见的天主的事，认识到万物的源头和创造者。而基督徒的智慧，却把人的心灵照亮、放大了，让人一下子就穿透诸天，为神性的光辉所照耀——先看见那永恒的光明之源，再在这光中看见一切受造之物。因此，我们能像宗徒那样，体验到最深、最纯的喜乐，“虽未曾见过祂，却已信了祂，并且怀着说不出来的欢喜快乐”，⁹ 因为我们“被召出黑暗，进入祂奇妙的光明之中”。¹⁰

所以，信友首先宣认“我信天主”，这是理所当然的。天主的威严，正如先知耶肋米亚所说，是“不可理解的”；¹¹ 宗徒也说过：“天主住在不可接近的光中，没有人见过，也不能见”；¹² 天主对梅瑟说：“没有人看见我而能活着”。¹³ 人的心灵要想上升到对那无限崇高的天主的默观，必须完全摆脱感官的束缚；而在现世生活中，这几乎是不可能的。

然而，天主“并不是没有为自己留下凭据。祂常施恩惠，从天上降雨，赐下丰收的年景，叫我们吃得饱足，满心欢喜”。因此，连世上的哲学家们，对天主也有不少高明的见解。他们不把任何有形体、粗俗、或混杂不纯的东西归于天主；他们把天主看作一切美善的圆满和丰盈。一切完美的恩赐，都从天主那里——像从一口永流不竭的泉源——流向所有受造之物。他们称天主为智者、真理的创造者、仁爱者、公正者、至慈善者；还给了天主许多别的名号，来指称天主的至高和绝对完美。他们说，天主的无限充满各处，天主的全能达于万物。

圣经中把这些道理讲得更清楚、更透彻。比如经上说：“天主是神”；¹⁵ “你们应当成全，如同你们的天父一样”；¹⁶ “万物在天主眼前都是赤裸敞开的”；¹⁷ “啊，天主的富饶、智慧和知识，是多么深奥！”；¹⁸ “天主是真实的”；¹⁹ “我是道路、真理、生命”；²⁰ “祢的右手充满了正义”；²¹ “祢张开手，使一切生灵都得到饱饫”；²² 还有：“我往哪里去，才能躲避祢的神？我往哪里逃，才能躲避祢的面？我若升到天上，祢在那里；我若降到阴府，祢也在那里；我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住；就是在那里，祢的手必引导我，祢的右手也必扶持我”；²³ 以及上主说：“我岂不充满天地吗？” ²⁴。

这些关于天主本性的道理，既伟大又崇高。哲学家们用心探究受造之物所得来的认识，与圣经的教导是相合的，也正好印证了他们探究的成果。

由信德获得的知识更可靠、更稳妥

然而，如果我们仔细想想：信德不但能让那些没读过书的人，一下子明白哲学家们费了好大劲才琢磨出来的道理；而且，这种认识比哲学研究的结果更牢靠、更不容易出错——这么一想，我们就知道天主启示是多么必要了。何况，对天主的认识——这种认识不是人人都能凭自己观察自然得来的，只有被信德之光照亮的人才有这份福气——那该是多么崇高啊！

这种认识，就包含在信经的每一条信端里。信经告诉我们：天主性体，唯一不二；三位之间，却有分别；也告诉我们，天主是我们存在的最终归宿，我们理当盼望从祂那里得享永远的福乐。因为圣保禄说过：“天主会赏报寻求祂的人”。²⁵ 至于这赏报有多大，人的知识能不能够得着，依撒意亚先知早就说过了：“从太初以来，人未曾听闻，耳未曾察觉：天主啊，除了你以外，眼也未曾看见，祢为等候祢的人所预备的事”。²⁶

天主的唯一性

从上面说的，我们也必须承认：天主只有一位，不是好几位。因为我们把至上的美善和无限的完美归于天主——至上的、至完美的，不可能有多个。一个存在若缺少了任何构成至上完美的东西，它就不完美，也就不能具备天主的本性。这一点，《圣经》里有很多地方可以证明。经上写着：“以色列，你要听：上主我们的天主是唯一的上主”²⁷；又说：“在我面前，你不可有别的神”²⁸，这是天主亲自下的命令。祂还常借着先知提醒我们：“我是元始，我是终末，在我以外没有神”²⁹。宗徒也明确地说：“只有一个主，一个信德，一个洗礼”³⁰。

不过，要是《圣经》里有时也称受造物为“神”³¹，我们不必觉得奇怪。因为当它称先知和法官为“神”的时候，并不是像外邦人那样糊涂地敬拜许多假神，而是用当时通行的说法，来表示天主赐给了他们某种特别的地位或职分。

所以，基督徒相信并宣认——正如《尼西亚信经》所宣认的——天主在本质上是唯一的，但在位格上是三位的，应当受钦崇。我们现在就按信经的顺序，接着讲这个奥迹。

“父”

天主被称为“父”，原因不止一个。我们首先要弄清楚，在这里这个词到底是什么意思。

有些人虽然没有领受过信德的光，却也认为天主是一种永恒的存在，万物从祂开始，靠祂的照顾才得以延续。所以，就像人间的家族里，那个开创家业、以智慧和权威治理全家的人被称为“父”一样，天主因为是宇宙的创造者和治理者，也被称为“父”。《圣经》在讲到天主创造、掌管和奇妙照顾万物的时候，也用了这个称呼。经上写着：“祂不是你的父，祂创造了你，造就了你吗？”³²；又说：“我们众人不是共有一位父吗？不是同一位天主创造了我们吗？”³³

但在新约里，天主在一种特别的意义上，更常被称为基督徒的父。因为我们“没有接受奴隶的精神，以致再恐惧，而是接受了义子的精神，因此我们呼喊：‘阿爸，父呀！’”³⁴；“天父赐给我们是何等大的爱情，使我们得称为天主的子女”³⁵；“如果我们是子女，便是承继者，是天主的承继者，是基督的同承继者”³⁶；基督“是众多弟兄中的首生者”³⁷，“因此，基督不以称我们为弟兄为耻”³⁸。所以，无论是从创造和保存万物这个普遍意义来说，还是从让我们成为义子这个特殊恩宠来说，“父”这个称呼用在天主身上，对我们基督徒都是再恰当不过的。

然而，牧者应当教导信友：听到“父”这个字的时候，除了上面说的那些意思，心里还要往更高处想——去默想一个更深的奥迹。“父”这个名号，开始向我们揭开一个更奥妙、更深藏在“不可接近的光中”的真理——一个人的理性不但达不到，甚至连想都想不到的奥迹。这个名号告诉我们：“天主性体，一体三位，纯一无二。父无源而自存自有，非由谁生；子独由父，于万世之前受生；圣神自无始由父及子所共发。”

在天主性的唯一实体中，父是第一位。祂与祂的独生子及圣神同是唯一天主、唯一主——这不是说位格只有一个，而是说实体是三位一体。这三位（否认祂们在任何方面相似或平等，那是大不敬）只在各自特有的关系上才被区分开来。父是非受生的，子是受生于父的，圣神则发自父及子。我们承认：三位一体的本质和实体是完全相同的，所以我们宣认真实永恒的天主时，既恭敬地朝拜位格的分别，也朝拜实体的唯一和三位的平等。

当我们说父是“第一位”的时候，千万别以为圣三里有谁先谁后、谁大谁小——基督徒绝不该有这样不敬的念头。因为我们宣认三位共享同一永恒之存在、同一无上之光荣、同一无限之威严。父之所以是第一位，是因为祂是无始之始——我们毫不犹疑地称祂为第一位，因为祂以独特的父性关系与其他二位区分开来，唯独祂从永远生了子。当我们在信经里同时念出“天主”和“父”的时候，就是在告诉我们：祂从永远就是天主，从永远就是父。

不过，在认识和解释这个最深奥、最困难的奥迹上，没有什么比过分好奇更危险，也没有什么比出错更致命。所以，牧者应当教导信友：要虔诚地保留那些用来表达这个奥迹的术语——那些属于本质和位格的专用词。要让他们知道：三位之所同，在于同一性体；三位之所异，在于位格之关系。但这些道理，不该拿来钻牛角尖。我们只要记住那句话——“探究尊威者，必为光荣所压倒”³⁹——就该知足了，因为这些真理是天主亲自教导我们的，违抗祂的话，那是最愚蠢、最可悲的事。基督说过：“你们往普天下去，因父及子及圣神之名给他们授洗”⁴⁰；又说：“在天上作证的有三位：父、圣言和圣神；而这三位是一体的”⁴¹。

凡因天主的恩宠相信这些真理的人，应当不断地恳求天主、呼求天主——就是那位从无中创造万有、又仁慈地掌管万物的父。祂赐给我们成为天主子女的权能，也使我们认识圣三的奥迹。但愿有一天，当我们被接入永恒的居所时，能配得看见：父的生命何其丰盛——祂在默观和认识自己的时候，生了与自己相似、与自己平等的子；父与子之间，由一种完全相同、完全平等的爱之德能（就是圣神，由父及子所共发）连在一起，这爱把生者和受生者用永恒、不可分开的纽带维系在一起。就这样，圣三的本质是同一的，三位之分别，各依其本源关系，极其完美，丝毫不相混淆。(译注: 可用“太阳”作一比喻：太阳只有一个，却同时有本体、光芒和温暖——三者不可分离，却又彼此有别。)

“全能者”

《圣经》为了教导我们应当怎样以虔诚和敬畏的心钦崇至圣的天主，常常用各种方式来表达天主那至高无上的权能和无限的威严。而在所有这些称呼中，牧者要特别提醒信友：“全能”这个属性，是天主最常被称呼的。比如，天主论自己说：“我是全能的天主”⁴²；雅各伯派儿子们去见若瑟的时候，也这样祈祷说：“愿全能的天主使你们在那人面前蒙恩”⁴³。圣若望默示录也记载：“主天主，昔在、今在、将来永在的全能者”⁴⁴；另一处又称末日为“全能天主的大日”⁴⁵。有时候，同一个意思也用不同的说法来表达，比如：“在天主，没有不可能的事”⁴⁶；“难道上主的手短了吗？”⁴⁷；“祢的能力，在祢愿意的时候，即在眼前”⁴⁸。类似的经文还有很多，但说的都是同一回事，而“全能者”这一个词，就已经把那个意思说透了。

从这里我们明白：天主无所不能——不但没有祂做不到的事，就连我们想都想不出有什么祂不能做的事。天主不仅能消灭所有的受造物，还能一瞬间从无中造出许许多多别的世界来——这已经是极大的权能了，但还在我们理解的范围之内；而天主还能做更多更伟大的事，是人心里根本想不到的。

不过，天主虽然无所不能，却不能说谎，不能骗人，也不会被骗；不能犯罪，无所不知，永远存在。这些“不能”，不是因为天主能力不够，而是因为天主的本性本来就是全善全美的。能说谎、能犯罪，那是软弱的标志，不是天主那至高无限权能的标志。所以，当我们相信天主是全能的，我们也就把一切跟祂完美本性不合的东西，都排除在外了。

牧者还要指出：信经里为什么省略了天主的其他名号，单单把“全能者”提出来作为我们信仰的对象。因为承认天主是全能的，也就等于承认天主是全知的，承认万物都在天主至高无上的权柄和统治之下。我们一旦确信天主是全能的，关于天主的其他一切，也就都信了——因为少了全能，其他一切便失去了根基。

再说了，没有什么比深信天主无所不能更能坚固我们的信德、激发我们的望德了。因为从此以后，无论信德要求我们相信什么，不管那事多么伟大、多么奇妙、多么超乎自然，只要心里已经认定了天主是全能的，就能轻而易举地、毫不迟疑地相信。而且，神圣启示所宣告的真理越是伟大，人的心就越乐意接受它。同样，当我们想从天主那里求什么恩惠的时候，也不会因为所求的事太大而灰心，反倒因为常常想到“全能的天主什么都能做”而受到鼓舞，心里更加坚定。

所以，无论什么时候，当我们被要求为别人做点什么不平常的事，或者想通过祈祷从天主那里求什么恩宠，都该特别用这个信仰来坚固自己。前一种情况，救主自己就教导过我们它的必要性——救主责备宗徒们不信的时候说：“如果你们有像芥子那么大的信德，就是对这座山说：‘从这里移到那边去’，它也会移开；为你们没有不可能的事”⁴⁹。后一种情况，圣雅各伯也教导说：“祈求时，要怀着信德，毫不动摇；因为那动摇的人，就像海里的波浪，被风吹动，翻腾不已。这样的人，不要妄想从主那里得到什么”⁵⁰。

这信仰还带来许多好处。首先，它使我们变得谦卑顺服，正如宗徒之长说的：“所以，你们要屈服在天主大能的手下”⁵¹。它也教我们不要怕那些不该怕的，只该敬畏天主⁵²，因为我们的生命和我们所有的一切，都在天主手里⁵³。救主说：“我要指示你们当怕的是谁：当怕那杀了以后，有权柄投入地狱的那一位”⁵⁴。这信仰还能帮助我们认识并颂扬天主对我们无限的仁慈——一个常常默想天主全能的人，不可能忘恩负义到不喊出那句话：“全能者为我作了大事”⁵⁵。

在此信端中，我们称父为“全能者”，千万别让人因此误以为子和圣神不共有这个属性。正如我们说父是天主、子是天主、圣神是天主——但不是三位天主，而是一位天主——同样，我们宣认父是全能的、子是全能的、圣神是全能的——但不是三个独立的“全能者”，而是同一天主的三个位格，共同拥有同一份全能。

译者注:打个比方：太阳有本体、光芒和温暖，三者不可分离，却不是“三个太阳”，而是“一个太阳”的三种表现。

我们特别称父为全能者，因为父是一切根源的源头。同样，我们把一切智慧皆归于圣子，一切美善皆源于圣神——父子共发的爱火。

“化成天地”

现在我们来讲创造世界的事。讲这个之前，得先让信友认识天主的全能——这有多重要，一看就知道了。因为人一旦确信创造者是全能的，就更容易相信这么奇妙的世界是天主造的。

天主不是用什么东西做材料来造世界，而是从无中创造的。天主造世界，也不是被逼的，不是不得已，而是出于天主自己的自由选择和心甘情愿。天主创造万有，不是受任何别的理由驱使，只是因为天主想把祂丰盛的恩惠分给受造物。因为天主自己本来就是圆满幸福的，什么都不缺。达味说：“我对上主说：祢是我的天主，因为我的好处不在祢以外。”⁵⁶ 正如受自己美善的驱使，“天主随自己的旨意成就了一切。”⁵⁷ 在创造的时候，天主也没有照着什么现成的样子或样板来模仿，而是默观自己理智里的那个普遍模型——这位至高的建筑师，凭着祂无限的智慧和权能（这些都是专属于天主的），在起初就创造了万物：“祂一发言，万有造成；祂一出命，万物生成。”⁵⁸

“天”和“地”这两个词，其实已经包括了天地间的一切。因为除了诸天——先知称之为“祂手指的作为”⁵⁹——天主还赐给太阳光辉，月亮和星辰美丽。天主安排它们“作为记号，定节令、日子和年岁”⁶⁰，让天体的运行既有规律又统一，以致它们的运转中，没有比这变化更多变的，也没有比这多样性更确定的。

天主也从无中创造了精神体，就是无数的天神，来侍奉祂、服侍祂。天主用奇妙的恩宠和能力充满并装饰了他们。魔鬼和牠的同党——那些叛逆的天神——在受造的时候，本来也被赋予了恩宠。这一点从《圣经》的话可以看出来：“魔鬼没有站立在真理中。”⁶¹ 关于这事，圣奥斯定说：“在创造天神时，祂赐予他们善意，就是纯洁的爱，使他们依附于祂；同时赋予他们存在，并以恩宠装饰他们。”⁶² 所以我们相信，天神从不缺少“善意”，就是对天主的爱。至于他们的知识，《圣经》也见证说：“我主，我的王，你具有天主的智慧，能通晓地上的一切事。”⁶³ 最后，达味这样描述他们的能力：“有大能，执行祂命令的。”⁶⁴ 所以他们在《圣经》里常常被称为“德能”和“天军”。

然而，虽然他们都被赋予了天上的恩赐，却有很多背叛了他们的父和创造者——天主，被从幸福的居所里扔了出去，关进地狱的黑暗牢狱，为他们骄傲的罪承受永恒的惩罚。论到他们，宗徒之长说：“天主既然没有宽免犯罪的天神，把他们投入地狱，囚在幽暗的深坑里，拘留起来，直到审判。”⁶⁵

天主也命令大地立在世界的中央，扎根在自己的基础上，并“使山岭升起，使山谷下沉，到天主为它们所奠定的地方”。为了不让水淹没大地，“天主为它划定了界限，使水不能越过，不再返回淹没大地。”⁶⁶ 随后，天主不但用树木和各种花草装饰了大地，还像已经充满了空气和水一样，用无数种类的生物充满了大地。

最后，天主用地上的尘土造了人，赋予他不朽和不能受苦的本性——这不是人自己本来就有的，而是天主白白赐的。（译注:人本来被造时是不用受苦的，但如今我们活在堕落后的世界里，受苦成了每个人都要面对的实情。）祂把人的灵魂造成自己的肖像和模样；赐给他自由意志，并调和了他所有的冲动和欲望，使它们随时服从理性的命令。随后又加上了原始正义的无价恩赐，还赐给他管理其他动物的权能——牧者只要去读《创世纪》的神圣历史，就能熟悉这些事，用来教导信友。

所以，我们关于宇宙创造所说的这一切，都包含在“天和地”这两个词里。先知曾这样简要地概括：“天是你的，地也是你的；世界和其中的万物，都是你奠定的。”⁶⁷ 而尼西亚的教父们在信经里更简洁地加上了一句：“一切有形无形的事物。”宇宙中凡是存在、并由天主所造的事物，要么属于感官能感受到的，归在“有形”里；要么是心智才能认识的，归在“无形”里。

不过，我们可别以为天主造好了万物，它们就能靠自己继续存在下去。正如它们从天主的至高权能、智慧和美善那里获得了存在，如果天主不用祂的眷顾一直保护着它们，不用造它们的那同一权能一直托着它们，它们立刻就会回到虚无里去。《圣经》说：“若你不愿意，谁能存立？或若你不召唤，谁能保存？”⁶⁸ 说的就是这个意思。

但天主不只用祂的眷顾保护和管理万物；天主是行动的第一原因，祂不仅在万物开始存在时赋予它们行动的能力，也在每一时刻维系这能力，并引导每一行动趋向其目的；然而，祂如此推动万物，以致它们也按自己的本性成为行动的真实原因。祂这么做的时候，并不排除第二因的作用，反而在每一刻促成它们的运作——不是时间上的预先推动，而是存在根源上的持续维系。祂无形而超越的临在遍及万物，正如智者所说：‘它（智慧）运行威力，从地极到地极，并温和地治理万物。’所以宗徒向雅典人宣讲那位他们所不认识、却在敬拜的天主时说：‘祂离我们每人并不远：因为我们生活、行动、存在都在祂内。’——这并非说我们就是天主，而是说我们因祂而存在，赖祂而行动，向祂而生活。”

关于信经第一端的解释，到这里就差不多了。不过还有一点值得补充：创造是神圣不可分的圣三的共同工程——父，我们按宗徒的教义在这里宣认祂是“天地的创造者”；子，《圣经》论祂说“万物是借着祂造的”⁷¹；圣神，论祂记载：“天主的神运行在水面上”⁷²；又说：“因天主的话，诸天造成；因祂口中的神，万象生成。”⁷³

注释：

¹ 参阅圣玛窦福音 14:31；圣玛窦福音 15:28；圣路加福音 17:5；雅各伯书 2:17；迦拉达书 5:6。

² 参阅格林多后书 4:6。

³ 参阅格林多后书 4:3。

⁴ 参阅罗马书 3:4。

⁵ 参阅圣咏 116:10。

⁶ 参阅宗徒大事录 4:20。

⁷ 参阅罗马书 1:16。

⁸ 参阅罗马书 10:10。

⁹ 参阅圣伯多禄前书 1:8。

¹⁰ 参阅圣伯多禄前书 2:9。

¹¹ 参阅耶肋米亚 32:19。

¹² 参阅弟茂德前书 6:16。

¹³ 参阅出谷纪 33:20。

¹⁴ 参阅宗徒大事录 14:16-17。

¹⁵ 参阅圣若望福音 4:24。

¹⁶ 参阅圣玛窦福音 5:48。

¹⁷ 参阅希伯来书 4:13。

¹⁸ 参阅罗马书 11:33。

¹⁹ 参阅罗马书 3:4。

²⁰ 参阅圣若望福音 14:6。

²¹ 参阅圣咏 48:11。

²² 参阅圣咏 145:16。

²³ 参阅圣咏 139:7-10。

²⁴ 参阅耶肋米亚 23:24。

²⁵ 参阅希伯来书 11:6。
²⁶ 参阅依撒意亚 64:4。
²⁷ 参阅申命纪 6:4。
²⁸ 参阅出谷纪 20:3。
²⁹ 参阅依撒意亚 44:6；48:12。
³⁰ 参阅厄弗所书 4:5。
³¹ 参阅圣咏 82:1；出谷纪 22:28；格林多前书 8:5。
³² 参阅申命纪 32:6。
³³ 参阅玛拉基亚 2:10。
³⁴ 参阅罗马书 8:15。
³⁵ 参阅若望一书 3:1。
³⁶ 参阅罗马书 8:17。
³⁷ 参阅罗马书 8:29。
³⁸ 参阅希伯来书 2:11。
³⁹ 参阅箴言 25:27（按七十士译本）。
⁴⁰ 参阅圣玛窦福音 28:19。
⁴¹ 参阅若望一书 5:7。
⁴² 参阅创世纪 17:1。
⁴³ 参阅创世纪 43:14。
⁴⁴ 参阅默示录 1:8。
⁴⁵ 参阅默示录 16:14。
⁴⁶ 参阅圣路加福音 1:37。
⁴⁷ 参阅户籍纪 11:23。
⁴⁸ 参阅智慧篇 12:18。
⁴⁹ 参阅圣玛窦福音 17:20。
⁵⁰ 参阅雅各伯书 1:6-7。
⁵¹ 参阅伯多禄前书 5:6。
⁵² 参阅圣咏 23:4。
⁵³ 参阅智慧篇 7:16。
⁵⁴ 参阅圣路加福音 12:5。
⁵⁵ 参阅圣路加福音 1:49。
⁵⁶ 参阅圣咏 16:2。
⁵⁷ 参阅圣咏 115:3。
⁵⁸ 参阅圣咏 33:9。
⁵⁹ 参阅圣咏 8:4。
⁶⁰ 参阅创世纪 1:14。
⁶¹ 参阅圣若望福音 8:44。
⁶² 参阅圣奥斯定《论创世纪字义》。
⁶³ 参阅撒慕尔纪下 14:17。
⁶⁴ 参阅圣咏 103:20。
⁶⁵ 参阅伯多禄后书 2:4。
⁶⁶ 参阅圣咏 104:8-9。
⁶⁷ 参阅圣咏 89:12。
⁶⁸ 参阅智慧篇 11:26。
⁶⁹ 参阅智慧篇 8:1。
⁷⁰ 参阅宗徒大事录 17:27-28。
⁷¹ 参阅圣若望福音 1:3。
⁷² 参阅创世纪 1:2。
⁷³ 参阅圣咏 33:6。